Die Zornkammer
Kaikeyi ist eine der drei Königinnen Dasharathas, des Königs von Ayodhya, und die Mutter Bharatas. Ihr Name, कैकेयी, ist ein Patronym, gebildet aus Kekaya: er benennt sie nach dem Haus, aus dem sie stammt. Manthara, die sie antreibt, nennt sie die Tochter Aśvapatis. Das Ramayana gibt ihr eine entscheidende Nacht, die Nacht vor Ramas Weihe als Erbe seines Vaters. Ihre Zofe Manthara hat sie überzeugt, dass der Ritus nicht stattfinden darf, und zu Beginn von Griffiths Canto IX hat Kaikeyi bereits beschlossen, dass Bharata geweiht und Rama in den Wald geschickt werden soll. Was ihr fehlt, ist ein Weg, es zu tun, und sie bittet die Zofe um einen.
Mantharas Antwort ist der ganze Plan, und er kommt mit Regieanweisungen. Stoppe die Vorbereitungen für Ramas Weihe. Bitte den König um die zwei Wünsche, die er dir noch schuldet, und verlange sie als Bharatas Weihe und Ramas Verbannung für vierzehn Jahre, वर्षाणि च चतुर्दश, denn vierzehn Jahre ohne Rama sind lang genug, damit Bharata die Zuneigung des Volkes gewinnt und sich festigt. Dann die Kulisse und das Kostüm: क्रोधागारं प्रविश्याद्य, geh heute in die Zornkammer, und lege dich auf den bloßen Boden in beschmutzten Kleidern, भूमौ मलिनवासिनी. Griffiths Canto IX gibt den Rest der Anweisungen. Wenn der König kommt, sprich nicht und meide seinen Blick. Weise die Juwelen zurück, die er anbieten wird. Binde ihn mit Eiden, bevor du die Forderung nennst. Kaikeyi lobt die Zofe für ihre List, geht mit ihr in das Zimmer, und im zehnten Sarga führt sie die Anweisungen aus.
अथ सा रुषिता देवी सम्यक् कृत्वा विनिश्चयम्॥ ५॥ संविवेशाबला भूमौ निवेश्य भ्रुकुटिं मुखे। ततश्चित्राणि माल्यानि दिव्यान्याभरणानि च॥ ६॥ अपविद्धानि कैकेय्या तानि भूमिं प्रपेदिरे। तया तान्य् अपविद्धानि माल्यान्य् आभरणानि च॥ ७॥ अशोभयन्त वसुधां नक्षत्राणि यथा नभः। क्रोधागारे च पतिता सा बभौ मलिनाम्बरा॥ ८॥ एकवेणीं दृढां बद्ध्वा गतसत्त्वेव किंनरी
„Da, fest entschlossen zu finsterem Plan, Kaikeyi, die Seele in Flammen, legte sich matt auf den Boden nieder, die Brauen zu einer Falte gezogen. Der bunte Kranz, der ihr Haar gebunden hatte, Ketten, Halsschmuck, reiche und seltene Juwelen, von ihren eigenen Fingern abgestreift, lagen verstreut am Boden in Unordnung, und liehen dem Boden einen Glanz, wie Sterne das Firmament erleuchten. So hingestreckt in der Zelle der Trauernden, im Gewand des Leids fiel die Herrin nieder, ihr langes Haar zu einem einzigen Zopf, wie eine schöne Nymphe des Himmels in Bestürzung.“ — Valmiki, Ramayana 2.10.5–9; engl. Übers. Griffith
Die Verse entsprechen den Anweisungen Punkt für Punkt. क्रोधागारे, in der Zornkammer, ist das Zimmer, das Manthara genannt hatte. भूमौ, auf dem Boden, ist, wo sie liegen sollte. मलिनाम्बरा, in beschmutzten Gewändern, entspricht Mantharas मलिनवासिनी mit einem Synonym. Was die Verse hinzufügen, ist das Bild. Die Girlanden und die göttlichen Schmuckstücke, माल्यानि दिव्यान्याभरणानि, werden abgeworfen, अपविद्धानि, und wo sie fallen, erhellen sie den Boden, wie die Sterne den Himmel erhellen. Sie bindet ihr Haar zu einem einzigen straffen Zopf, एकवेणीं दृढां, und liegt dort wie eine Kinnari, der die Kraft entwichen ist, गतसत्त्वेव किंनरी. Griffith macht aus der Zornkammer „die Zelle der Trauernden“ und aus den beschmutzten Kleidern „Gewand des Leids“, und das zu Recht: jedes Zeichen in der Szene ist ein Zeichen der Trauer, und niemand ist gestorben. Der erste Vers sagt, was darunterliegt. रुषिता देवी, die zornige Königin, सम्यक् कृत्वा विनिश्चयम्, nachdem sie ihren Entschluss gefasst hat. Der Kummer ist die Methode.
Die Einforderung der Schuld
Dasharatha hat alles für den Ritus des Morgens angeordnet, und er kommt zu ihrem Palast, um ihr selbst die Neuigkeit zu bringen. Griffiths Canto X lässt ihn das Lager leer finden und von der Frau an der Tür hören, dass die Königin in die Zornkammer gegangen ist. Er findet sie auf dem Boden und tut, was Manthara gesagt hatte, dass er tun würde. Er streichelt sie, bietet ihr seine Ärzte an, bietet an, jeden zu bestrafen, der ihr Unrecht getan hat, und jeden zu bereichern, den sie nennt, zählt die Königreiche auf, die ihm gehorchen, und schwört bei seinem eigenen Verdienst, dass geschehen soll, was sie will. Sie nennt es noch immer nicht. In Canto XI sagt sie ihm, dass niemand sie gekränkt hat, dass sie einen einzigen Wunsch hat, und dass er sein Wort verpfänden muss, bevor sie spricht. Er schwört bei der einzigen Person, die ihm teurer ist als sie: „Ich schwöre bei Rama, meinem lieben Sohn, sprich, und dein Wunsch soll erfüllt sein.“ Sie lässt den Eid von den dreiunddreißig Göttern mit Indra bezeugen, von der Sonne und dem Mond und den Planeten, vom Himmel und den Himmelsrichtungen und dem Tag und der Nacht. Erst als der König gebunden ist, spricht sie von der Vergangenheit.
स्मर राजन् पुरा वृत्तं तस्मिन् देवासुरे रणे। तत्र त्वां च्यावयच्छत्रुस्तव जीवितमन्तरा॥ १८॥ तत्र चापि मया देव यत् त्वं समभिरक्षितः। जाग्रत्या यतमानायास्ततो मे प्रददौ वरौ॥ १९॥ तौ दत्तौ च वरौ देव निक्षेपौ मृगयाम्यहम्। तवैव पृथिवीपाल सकाशे रघुनन्दन॥ २०॥ तत् प्रतिश्रुत्य धर्मेण न चेद् दास्यसि मे वरम्। अद्यैव हि प्रहास्यामि जीवितं त्वद्विमानिता॥ २१॥
„Erinnere dich, König, an jenen längst vergangenen Tag der Schlacht zwischen Göttern und Dämonen, und wie dein Feind im zweifelhaften Kampf dich beinahe deines Lebens beraubt hätte. Erinnere dich, es war allein ich, die dich bewahrte, als du dem Tod nahe warst, und du wolltest für wache Liebe und Sorge mein erstes und zweites Gebet gewähren. Jene damals mit dir verpfändeten Wünsche fordere ich nun, o König der Menschen, von dir, o Monarch, gut und gerecht, dessen rechtschaffene Seele jeden Treueid wahrt. Verweigerst du dein geschworenes Versprechen, so sterbe ich, verachtet, noch vor dem Morgen.“ — Valmiki, Ramayana 2.11.18–21; engl. Übers. Griffith
स्मर राजन्, erinnere dich, König: die Rede beginnt mit einem Befehl zur Erinnerung. Die Schlacht ist देवासुरे रणे, der Krieg der Götter und der Asuras, in dem der Feind ihm beinahe das Leben genommen hätte. Die Rettung ist ihre, मया, durch mich, und Griffith verschärft es zu „allein ich“. Die nächste Halbzeile sagt, wofür die Wünsche bezahlt wurden: जाग्रत्या यतमानायास्ततो मे प्रददौ वरौ, weil ich wach blieb und mich für dich mühte, wurden mir die zwei Wünsche gegeben. Dann das Wort, das sie dafür verwendet. निक्षेपौ मृगयाम्यहम्, ich suche die zwei Hinterlegungen: Dinge, die in die Obhut einer anderen Person gegeben wurden, um zurückgefordert zu werden. Sie bittet ihn nicht um ein Geschenk. Sie fordert, was sie bei ihm hinterlegt hat. Der letzte Vers setzt einen Preis auf die Weigerung. अद्यैव हि प्रहास्यामि जीवितं त्वद्विमानिता, noch heute werde ich mein Leben aufgeben, von dir entehrt, was Griffith als „ich sterbe, verachtet, vor dem Morgen“ wiedergibt.
Die Schlacht selbst wird nur ein einziges Mal erzählt, und nicht von ihr. Im neunten Sarga erinnert Manthara sie daran. Dasharatha zog nach Süden, zum Wald von Dandaka, und nahm Kaikeyi mit, um Indra, dem König der Götter, gegen Śambara, शतमायो महासुरः, den großen Asura der hundert Täuschungen, in der Stadt namens Vaijayanta beizustehen. In jener Schlacht kamen die Dämonen bei Nacht und töteten die Verwundeten in ihrem Schlaf. Dasharatha kämpfte und wurde von den Waffen der Asuras verwundet, und Kaikeyi trug ihn bewusstlos vom Feld und hielt ihn am Leben. Der König war erfreut und gewährte ihr zwei Wünsche. Sie sagte ihm, sie werde sie wählen, wenn sie sie wolle, und er stimmte zu. Dann sagt Manthara, woher sie das alles weiß: अनभिज्ञा ह्यहं देवि त्वयैव कथितं पुरा, ich wusste es nicht, Königin, du selbst hast es mir vor langer Zeit erzählt. Die Geschichte der Schuld ist Kaikeyis eigene. Die Zofe hat sie ihr nur als Plan zurückgegeben.
Die zwei Wünsche
Dann nennt sie sie.
तौ तावदहमद्यैव वक्ष्यामि शृणु मे वचः। अभिषेकसमारम्भो राघवस्योपकल्पितः॥ २४॥ अनेनैवाभिषेकेण भरतो मेऽभिषिच्यताम्। यो द्वितीयो वरो देव दत्तः प्रीतेन मे त्वया॥ २५॥ तदा देवासुरे युद्धे तस्य कालोऽयमागतः। नव पञ्च च वर्षाणि दण्डकारण्यमाश्रितः॥ २६॥ चीराजिनधरो धीरो रामो भवतु तापसः। भरतो भजतामद्य यौवराज्यमकण्टकम्॥ २७॥ एष मे परमः कामो दत्तमेव वरं वृणे। अद्य चैव हि पश्येयं प्रयान्तं राघवं वने॥ २८॥
„Diese Riten, in Ramas Namen begonnen — übertrage sie, und krön meinen Sohn. Die Zeit ist gekommen, endlich den doppelten Wunsch aus längst vergangenen Tagen einzufordern, als Götter und Dämonen im Kampf aufeinandertrafen und du gern meine Sorge vergelten wolltest. Nun treibe deinen Rama fort, in Dandakas Wald, für neun Jahre und fünf, und lass ihn dort als Einsiedler wohnen, mit Hirschfellgewand und verfilztem Haar. Ohne Rivalen soll mein Junge das Reich des Landes genießen, und lass meine Augen noch vor dem Morgen sehen, wie dein Rama in den Wald flieht.“ — Valmiki, Ramayana 2.11.24–28; engl. Übers. Griffith
Der erste Wunsch nutzt die eigenen Vorbereitungen des Königs. अभिषेकसमारम्भो राघवस्योपकल्पितः, die für Raghava, das heißt für Rama, vorbereitete Weihe, soll genau so verwendet werden, wie sie steht: अनेनैवाभिषेकेण भरतो मेऽभिषिच्यताम्, mit eben dieser Weihe soll mein Bharata geweiht werden. Nichts muss neu vorbereitet werden. Nur der Name ändert sich. Der zweite Wunsch ist wie ein Urteil formuliert, mit einer Frist, einem Ort und einer Tracht. नव पञ्च च वर्षाणि, neun Jahre und fünf, ist Mantharas vierzehn, anders gezählt, und Griffith behält ihre Zählung bei, so wie sie sie gibt. दण्डकारण्यमाश्रितः, im Wald von Dandaka wohnend, ist der Ort. चीराजिनधरो, Rinde und Hirschfell tragend, ist die Tracht. रामो भवतु तापसः, Rama sei ein Asket, ist die Bedingung. Die zwei Wünsche sind ein einziger Tausch, und die nächste Zeile sagt es: भरतो भजतामद्य यौवराज्यमकण्टकम्, Bharata soll heute das Amt des Erben antreten, und es ohne Dorn antreten, was Griffith als „ohne Rivalen“ wiedergibt. Der Dorn ist Rama. Die letzte Zeile legt die Stunde fest. अद्य चैव हि पश्येयं प्रयान्तं राघवं वने, und lass mich heute Raghava zum Wald aufbrechen sehen; Griffith hat „vor dem Morgen“.
Die Forderung hält stand, weil der König bei Rama schwor, bevor er wusste, dass Rama das war, was sie fordern würde. Rama geht als Einsiedler gekleidet in den Wald, mit Lakshmana und Sita, und Dasharatha stirbt vor Kummer um ihn. Während all dessen ist der Sohn, für den der Plan gemacht wurde, fern von Ayodhya und weiß nichts davon.
Der Vorwurf ihres Sohnes
Als Bharata heimkommt und seinen Vater nicht finden kann, geht er zu seiner Mutter. Griffiths Canto LXXII lässt sie von ihrem goldenen Sitz aufspringen, um ihn zu umarmen und nach seiner Reise zu fragen. Als er nach dem König fragt, sagt sie ihm, dass sein Vater tot ist, und sie sagt es, als wäre es eine gute Nachricht. Er fragt, wo Rama ist. Sie erzählt ihm den ganzen Plan und sagt ihm, er solle sich erheben und regieren: „Für dich, mein liebster Sohn, für dich wurde all dies geplant und ausgeführt von mir.“ Bharatas Antwort ist Griffiths Canto LXXIII.
दुह्खे मे दुह्खम् अकरोर् व्रणे क्षारम् इव आदधाः । राजानम् प्रेत भावस्थम् कृत्वा रामम् च तापसम् ॥२-७३-३॥ कुलस्य त्वम् अभावाय काल रात्रिर् इव आगता । अन्गारम् उपगूह्य स्म पिता मे न अवबुद्धवान् ॥२-७३-४॥ मृत्युमापादितो राजा त्वया मे पापदर्शिनि । सुखम् परिहृतम् मोहात्कुलेऽस्मिन् कुलपाम्सनि ॥२-७३-५॥
„Kummer auf Kummer hat deine Hand gemacht, und Salz auf Wunden gelegt: Denn mein lieber Vater ist durch dich gestorben, und Rama wandert als Büßer umher. Du kamst wie die Nacht des Schicksals, dieses königliche Haus zu verwüsten. Unwissend nahm mein unglücklicher Vater glühende Kohlen an seine Brust, und durch deine Verbrechen fand er seinen Tod, o du, deren Herz auf Sünde gerichtet ist. Schande deines Hauses! Deine sinnlose Tat hat der Saat Raghus alle Freude geraubt.“ — Valmiki, Ramayana 2.73.3–5; engl. Übers. Griffith
Der Vorwurf wendet ihre eigenen Worte gegen sie. In der Forderung verlangte sie रामो भवतु तापसः, Rama sei ein Asket. Bharata klagt sie fast mit denselben Worten an, कृत्वा रामम् च तापसम्, du hast Rama zu einem Asketen gemacht. Der Kummer, den sie in der Zornkammer zur Schau stellte, ist jetzt echt, und er ist seiner: दुह्खे मे दुह्खम् अकरोर्, du hast Kummer auf meinen Kummer gelegt, wie Ätzendes auf eine Wunde, व्रणे क्षारम् इव. Dann benennt er, was sie der Familie gewesen ist: कुलस्य त्वम् अभावाय काल रात्रिर् इव आगता, du kamst wie die Nacht des Schicksals, um das Haus zunichtezumachen, Griffiths „Nacht des Schicksals“. Sein Vater, sagt er, habe eine glühende Kohle an sich gedrückt, ohne es zu wissen, अन्गारम् उपगूह्य. Das letzte Wort der Stelle ist कुलपाम्सनि, Schande der Familie, was Griffith zu „Schande deines Hauses!“ macht.
Der Sarga endet mit seiner Rede und verzeichnet keine Antwort von ihr. Bevor er endet, sagt Bharata, dass er sie verlassen würde, und dass ihn nur Rama davon abhält, der noch immer an sie als seine Mutter denkt. Dann sagt er, dass er in den Wald gehen und seinen Bruder heimbringen wird. Der Thron, den sie mit den Wünschen gewann, wurde für Bharata gewonnen, und Bharata wird ihn nicht nehmen.