Das abgeschnittene Haar, und das gemachte Haar
Snorri führt sie nicht ein. Er stellt eine technische Frage zur Dichtkunst — warum Gold haddr Sifjar genannt wird, Sifs Haar — und die Antwort ist eine Geschichte über einen Übergriff auf Thors Frau und die Entschädigung, die ihr Mann dafür erpresste.
Hví er gull kallat haddr Sifjar? Loki Laufeyjarson hafði þat gert til lævísi at klippa hár allt af Sif. En er Þórr varð þess varr, tók hann Loka ok myndi lemja hvert bein í honum, áðr hann svarði þess, at hann skal fá af Svartálfum, at þeir skulu gera af gulli Sifju hadd þann, er svá skal vaxa sem annat hár. Eftir þat fór Loki til þeira dverga, er heita Ívaldasynir, ok gerðu þeir haddinn ok Skíðblaðni ok geirinn, er Óðinn átti, er Gungnir heitir.
„Warum wird Gold Sifs Haar genannt? Loki Laufeyarson hatte aus reiner Bosheit Sif alles Haar abgeschnitten. Als Thor das aber bemerkte, ergriff er Loki und hätte ihm jeden Knochen im Leib zerschlagen, hätte dieser nicht geschworen, die Schwarzalben dazu zu bringen, Sif ein Haar aus Gold zu machen, das wachsen sollte wie anderes Haar. Danach ging Loki zu jenen Zwergen, die Ívaldis Söhne heißen, und sie machten das Haar, und auch Skídbladnir, und den Speer, der Odins Eigentum wurde und Gungnir genannt wird.“ — Snorri Sturluson, Skáldskaparmál 43 (Brodeur druckt sie als XXXV); engl. Übers. Brodeur
Alles in dieser Episode geschieht ihr, und nichts davon sagt sie selbst. Loki schneidet das Haar ab til lævísi, aus Bosheit; Thor erfährt davon; Thor packt Loki und hätte ihm jeden Knochen zerschlagen. Der Preis, den Loki zu leisten schwört, ist keine Entschuldigung an Sif, sondern ein Ersatz, und der Ersatz ist besser als das Original, weil er aus Gold ist und weil er wachsen wird. Das Detail, das Snorri nicht loslässt, ist genau dieses Letzte — svá skal vaxa sem annat hár, es solle wachsen wie anderes Haar wächst. Die Zwerge fertigen keinen Schmuck. Sie machen lebendiges Haar aus Metall, und diese Unmöglichkeit ist genau der Sinn der Kenning, die das Kapitel erklären soll: Danach kann ein Dichter Gold sagen, indem er Sifs Haar sagt.
Zwei Dinge an dieser Stelle werden gewöhnlich falsch erzählt, und der Text selbst ist in beiden Punkten unmissverständlich. Das erste ist, wer was gemacht hat. Ívaldis Söhne machen drei Dinge und nur drei: das Haar, das Schiff Skíðblaðnir und den Speer Gungnir, den Odin trägt. Das zweite ist der Hammer. Mjölnir wird bei diesem Auftrag überhaupt nicht gemacht. Im unmittelbar folgenden Satz verwettet Loki seinen eigenen Kopf gegen den Zwerg Brokkr darauf, dass Brokkrs Bruder — Snorri nennt ihn Sindri — nicht drei ebenso gute Kostbarkeiten schmieden könne, und diese Wette ist es, die den Hammer hervorbringt. Thors Eintrag hier nennt die Schmiede Brokkr und Eitri; der Name des zweiten Bruders wechselt mit der Ausgabe, die Arbeitsteilung aber nicht. Sifs Haar gehört zum ersten Auftrag, der Hammer zum zweiten, und die beiden sind getrennte Geschäfte, die zufällig auf derselben Seite unmittelbar aufeinanderfolgen.
Snorris Liste der Loki-Kenningar, früher im selben Buch, hält die Sache offen: Unter den Möglichkeiten, Loki zu umschreiben, steht „Schädiger von Sifs Haar“. Die Verletzung wird unter dem Namen dessen geführt, der sie verübt hat, und bleibt dort als fester Fachbegriff stehen.
Was das Kenning-Kapitel entscheidet
Sif bekommt ein eigenes Kapitel in Snorris Handbuch — Sifjarkenningar, wie man Sif umschreibt — und es ist einen einzigen Satz lang. Dieser Satz ist das dichteste Beweisstück, das es über sie überhaupt gibt, und er beantwortet Fragen, die die erzählenden Quellen nie aufwerfen.
Hvernig skal kenna Sif? Svá, at kalla hana konu Þórs, móður Ullar, it hárfagra goð, elja Járnsöxu, móður Þrúðar.
„Wie soll Sif umschrieben werden? So: indem man sie nennt Frau des Thor, Mutter des Ullr, die Schönhaarige Göttin, Nebenfrau der Járnsaxa, Mutter der Thrud.“ — Snorri Sturluson, Skáldskaparmál 29 (Brodeur druckt sie als XXI); engl. Übers. Brodeur
Fünf Begriffe, und vier davon sind Beziehungen. Sie wird darüber definiert, wessen Frau sie ist, wessen Mutter sie ist und wessen Nebenfrau sie ist; der einzige Begriff, der sie an sich selbst beschreibt, ist it hárfagra goð, die schönhaarige Göttin, was die Haar-Episode ist, zu einem feststehenden Beinamen geworden. Dieser Eintrag entnimmt seine Liste ihrer Kinder allein diesem Satz und nichts sonst: Ullr und Thrud, beide unverblümt genannt, keines von beiden erschlossen.
Das ist von Belang, weil Thor drei Kinder hat und Sif nicht die Mutter aller drei ist. Snorris Thor-Kenning-Kapitel nennt ihn in einem einzigen Atemzug „Vater von Magni und Modi und Thrud, Ehemann der Sif, Stiefvater des Ullr“ — was eine Aussage über Thor ist, nicht über Sif, und der eigene Eintrag zu Thor in diesem Wiki hält es so fest. Sifs Kapitel liefert dann, was seines nicht liefert. Sie ist elja Járnsöxu, Nebenfrau der Járnsaxa — das Wort für zwei Frauen, die demselben Mann Kinder gebären, und der Hinweis, dass mindestens eines seiner drei Kinder von einer anderen stammt. Die Hrungnir-Episode, früher im selben Buch, nennt, welches — Þá kom til Magni, sonr Þórs ok Járnsöxu, „Da kam Magni herbei, Sohn des Thor und der Járnsaxa“, ein drei Nächte altes Kind, das seinem Vater den Fuß des toten Riesen von der Brust hebt, als es keinem der Asen gelungen war. Magni gehört also Thor und nicht ihr. Modi ist der offene Fall: Er erscheint nur neben Magni als Sohn Thors, ihm wird nirgends eine Mutter genannt, und dieser Eintrag rät keine.
Bei Ullr liegt es umgekehrt. Er ist Sifs Sohn und nicht Thors — Gylfaginning nennt ihn „Sohn der Sif, Stiefsohn des Thor“, den Bogenschützen und Skiläufer, dem keiner gleichkommt, und das Thor-Kapitel stimmt damit überein, indem es Thor seinen Stiefvater nennt und nicht seinen Vater. Wer Ullrs Vater war, ist eine Frage, die keine erhaltene Quelle beantwortet. Die Ehe, die die Quellen beschreiben, ist also für beide Seiten eine zweite: Sie brachte einen Sohn mit hinein, er hatte mindestens ein Kind außerhalb davon, und das Kenning-Kapitel hält beide Tatsachen fest, ohne ein Wort des Kommentars.
Eines enthält dieser Satz nicht: ein Amt. Nichts, was Sif in irgendeiner Quelle tut, ist eine Funktion — ihr wird kein Zuständigkeitsbereich, kein Ritus, keine Jahreszeit und keine Macht zugeschrieben, und weder Snorri noch die Gedichte weisen ihr einen zu. Das Schema dieses Wikis verlangt mindestens einen Zuständigkeitsbereich, und Fruchtbarkeit ist die Wahl, auf die sich die Forschung geeinigt hat, weshalb sie hier verwendet wird. Sie sollte als moderne Konvention gelesen werden und nicht als Quellentatsache. Die Begründung dahinter — goldenes Haar, das wächst und geschnitten wird, ist ein Feld reifen Korns, und die Göttin, die es trägt, ist eine Erntegöttin — stammt aus der vergleichenden Mythologie des neunzehnten Jahrhunderts, von Jacob Grimm und den Gelehrten, die ihm folgten. Sie erscheint nirgends bei Snorri, nirgends in der Lieder-Edda und nirgends in Brodeurs oder Bellows’ eigenen Anmerkungen zu irgendeiner der auf dieser Seite zitierten Stellen.
Der Becher beim Gastmahl Ægirs
Ægirs Eintrag erzählt, was seine Halle war und was Loki dort tat: ein Freistatt, in der kein Blut vergossen werden darf, ein Mord an der Tür, und dann Loki, wie er sich die Bank entlangarbeitet und jeden anwesenden Gott und jede Göttin der Reihe nach beleidigt. Sif versucht nicht, ihn niederzuschreien, und droht ihm nicht. Sie tritt mit einem Trunk vor und bittet, davon ausgenommen zu werden.
Heill ver þú nú, Loki, ok tak við hrímkálki fullum forns mjaðar, heldr þú hana eina látir með ása sonum vammalausa vera.
„Heil sei dir nun, Loki, und nimm diesen Reifkelch voll alten Mets; lass doch wenigstens sie allein unter den Söhnen der Asen makellos bleiben.“ — Lokasenna 53; engl. Übers. Bellows
Das Wort, das die Strophe für den Becher verwendet, ist hrímkálki, ein Reifkelch oder Frostkelch, den Bellows als Kristall wiedergibt; was darin ist, ist alter Met. Das Altnordische lässt sie in der dritten Person bitten — heldr þú hana eina látir, lass doch vielmehr sie allein makellos bleiben — und das Wort eina, allein, ist keine Prahlerei darüber, die Einzige zu sein, die ihn bedient. Es ist ihre ganze Bitte. Sie bietet Gastfreundschaft im Tausch gegen Schweigen an, in einer Halle, in der Gastfreundschaft bereits aufgehört hat zu wirken. Er nimmt das Horn und trinkt daraus, bevor er antwortet.
Ein þú værir, ef þú svá værir, vör ok gröm at veri; einn ek veit, svá at ek vita þykkjumk, hór ok af Hlórriða, ok var þat sá inn lævísi Loki.
„Allein wärst du, wenn du wirklich allen Männern so scheu auswichest; einen kenne ich, wie mir scheint, der dich aus Hlórriðis Armen hatte — und das war der listige Loki.“ — Lokasenna 54; engl. Übers. Bellows
Er trinkt ihren Met und kehrt ihr eigenes Wort gegen sie: allein, ja, das wärst du, wenn du wirklich alle Männer so scheutest, wie du sagst. Dann nennt er den Mann, der sie aus Hlórriðis Armen hatte, und der Mann ist er selbst. Hlórriði ist Thor — in der nächsten Strophe sagt Beyla, Hlórriði komme bereits von zu Hause, und zwei Strophen später tritt Thor auf.
Das ist die einzige Stelle in irgendeiner Quelle, an der die Affäre behauptet statt nur unterstellt wird, und der Sprecher ist Loki, in einem Gedicht, dessen ganze Methode darin besteht, das Schlimmste zu sagen, was gerade verfügbar ist, über wen auch immer zuletzt gesprochen hat, unter einem Dach, wo ihn niemand dafür schlagen kann. Die Zeile ist eine Behauptung, kein Geständnis, und dieser Eintrag hält sie als solche fest.
Dieselbe Anklage, vom anderen Ufer
Die Anklage bleibt nicht auf die Lokasenna beschränkt. In der Hárbarðsljóð kehrt Thor von einer Reise aus dem Osten heim und erreicht einen Sund mit einem Fährmann und einem Boot am anderen Ufer. Der Fährmann, der sich selbst Hárbarðr nennt, will ihn nicht übersetzen und verbringt das Gedicht damit, Thors Prahlereien mit besseren zu beantworten und seine Forderungen mit Beleidigungen. Thor droht ihm schließlich mit dem Hammer, und dies ist es, was der Fährmann darauf erwidert.
Sif á hó heima, hans muntu fund vilja, þann muntu þrek drýgja, þat er þér skyldara.
„Sif hat daheim einen Liebhaber, ihn solltest du aufsuchen wollen; besser stünde es dir an, an ihm deine Kraft zu erproben.“ — Hárbarðsljóð 48; engl. Übers. Bellows
Es ist dieselbe Anschuldigung, und sie richtet sich gegen Thor, nicht gegen Sif — das Grausamste, was einem Mann zur Verfügung steht, dem die Prahlereien ausgegangen sind, mit Sif als Werkzeug. Thor antwortet darauf in der nächsten Strophe: Der Fährmann sage, was ihm gerade am schlimmsten erscheine, und „Du lügst, wie ich meine.“ Die Erwiderung des Fährmanns in der Strophe danach lautet „Ich spreche die Wahrheit“, und dort fällt das Thema. Bellows’ eigene redaktionelle Anmerkung verweist den Leser hinüber zu Lokasenna 54 und vermutet, der ungenannte Liebhaber sei Loki — was ein Herausgeber ist, der zwei Stellen zusammenfügt, keine dritte Quelle. Das Gedicht selbst nennt niemanden.
Keines der beiden Gedichte lässt Sif auf die Anklage antworten. In der Lokasenna wird sie ihr ins Gesicht angeklagt, und die nächste Stimme ist Beylas, nicht ihre eigene; in der Hárbarðsljóð ist sie überhaupt nicht anwesend, und das Einzige, was irgendjemand an Widerspruch vorbringt, ist das ihres Mannes, über das Wasser hinweg gerufen. Das ist die Form fast aller Dinge, die die Quellen über sie festhalten. Ihr Haar wird abgeschnitten, und das Kapitel, das es erzählt, gibt ihr kein einziges Wort; ihre Entschädigung wird zwischen ihrem Mann und dem Mann, der sie verletzt hat, ausgehandelt; ihre Kinder werden in einer Liste dichterischer Formeln festgelegt, und die einzige Anklage, die je gegen sie erhoben wird, wird zweimal erhoben, ihrem Mann gegenüber und ihr ins Gesicht, von Leuten mit einem Grund, sie zu erheben. Das einzige Mal, dass sie für sich selbst spricht, bittet sie darum, davon ausgenommen zu werden.