石与雪铸成的王
喜马万是被赋予了面容与世系的喜马拉雅本身——山脉化身为一位君王。蚁垤《罗摩衍那》称他为शैलेन्द्रः，格里菲斯在同一章之中，将这一个称号译出了三种不同的说法——「群山之主」、「山岳之王」，以及在并提他两位女儿时所用的「群丘之王」。同一章又称他为「蕴藏矿石的巍峨山丘」，将山脉中所藏的矿石也归于他。他自己的名字喜马万，源自意为雪与霜的词根：他就是雪之王者本身，而文本赋予他冬与王权两重领域。
将恒河女神许配诸神
恒河女神是喜马万两位女儿中的长女，流淌于天界，而众神对她自有所求。蚁垤《罗摩衍那》并不只是将她记作他的女儿，而是描绘众神亲自前来，向她的父亲直接求取。
अथ ज्येष्ठां सुराः सर्वे देवकार्यचिकीर्षया । शैलेन्द्रं वरयामासुर्गङ्गां त्रिपथगां नदीम् ॥१-३५-१७॥ ददौ धर्मेण हिमवांस्तनयां लोकपावनीम् । स्वच्छन्दपथगां गङ्गां त्रैलोक्यहितकाम्यया ॥१-३५-१८॥ प्रतिगृह्य त्रिलोकार्थं त्रिलोकहितकांक्षिणः । गङ्गामादाय तेऽगच्छन् कृतार्थेनान्तरात्मना ॥१-३५-१९॥
「于是天界众神，为促成各自的誓愿，皆需恒河之助，遂来到伟大的喜马拉雅座前，恳求这山岳之王将女儿许配。他并未漠视三界的福祉，以圣洁的热忱，将女儿赐予诸位不死者——那水能涤罪救度的恒河，任意游走，美丽而自在，一路涤净众生之罪，奔向大海。众神就此得偿所愿，携三道并流的恒河，重返天上的居所。」 — 蚁垤《罗摩衍那》1.35.17–19，格里菲斯 英译
这里的动词是ददौ，「给予了」：这并非家系表上的一行文字，而是诗篇自身现在时态中所完成的一个行动，且是「并未漠视三界的福祉」而行的——是为了整个造物的缘故，而不仅仅是为了取悦恳求者。众神带着恒河女神心满意足地归去，而那始于众神之需的事，终究成了喜马万自己的决定。
留住帕尔瓦蒂，而后也将她许配出去
同一章，在两节之后，转而谈起喜马万的另一位女儿——帕尔瓦蒂，此处被称作乌玛——而这里所述说的故事，远比本站帕尔瓦蒂条目另行保留的求婚故事简短得多：没有伽摩，没有化装，没有焚身。它只说她立下严苛的誓愿，长期修习自己的苦行，而当苦行终了，她的父亲也将她许配了出去。
या चान्या शैलदुहिता कन्याऽसीद् रघुनन्दन । उग्रं सुव्रतमास्थाय तपस्तेपे तपोधना ॥१-३५-२०॥ उग्रेण तपसा युक्तां ददौ शैलवरः सुताम् । रुद्रायाप्रतिरूपाय उमां लोकनमस्कृताम् ॥१-३५-२१॥
「妹妹乌玛长久以来，持守着严苛的誓愿与刻苦的斋戒。王遂将这位苦行者赐予，使她成为不死者楼陀罗的新娘，将这位举世无双的主与受万界敬奉的乌玛结为连理。」 — 蚁垤《罗摩衍那》1.35.20–21，格里菲斯 英译
楼陀罗是这一段文字对湿婆的称呼，而格里菲斯译作「赐予」的动词，再一次是ददौ——正是同一章两节之前，已经用在恒河女神身上的那个字。喜马万留住帕尔瓦蒂，仅止于她自身苦行的那段时日，而非永久：整段插曲的形态在于，他在同一章中先后放手两位女儿——一位是因为众神恳求、三界需要她；另一位则是因为她自己的苦行，为她赢得了心中所求的神明。
众女神之父
喜马万的妻子同样出现在这一章中，那里称她为「梅娜，喜马拉雅的挚爱」。在这两位女儿之间，这一家族的整个影响力就此分开：恒河女神成为后世崇奉的河流，自天而降，落于湿婆自己的头上；帕尔瓦蒂则径直成为他的妻子。另一部作品《女神颂》，又给了喜马万作为父亲的又一个时刻：当众神聚集，为新造的战神女神杜尔迦迎战摩希沙阿修罗而为她配备武装之时，是他将一头狮子赐给她作坐骑。本站自己的杜尔迦条目也讲述了这一幕，其出处归于《女神颂》，而非《罗摩衍那》的任何段落。