Die Schale unter dem Gift
Lokis eigener Eintrag erzählt die Fesselung von seiner Seite; hier geht es um ihren Anteil daran, die einzige Szene im ganzen Korpus, in der sie handelt statt nur zu erscheinen. Die Götter binden Loki mit den Eingeweiden eines seiner eigenen Söhne an drei Steine, und Skaði hängt eine giftige Schlange über sein Gesicht. Sigyn nimmt ihren Platz neben ihm ein und hält eine Schale unter den Tropfen.
Sigyn, kona hans, stendr hjá honum ok heldr mundlaug undir eitrdropa. En þá er full er mundlaugin, þá gengr hon ok slær út eitrinu, en meðan drýpr eitrit í andlit honum. Þá kippist hann svá hart við, at jörð öll skelfr. Þat kallið þér landskjálfta
„Sigyn, seine Frau, steht neben ihm und hält eine Schale unter die Gifttropfen; und wenn die Schale voll ist, geht sie und schüttet das Gift aus, doch inzwischen tropft das Gift in sein Gesicht. Dann zuckt er mit solcher Gewalt dagegen an, dass die ganze Erde bebt: das nennt ihr ‘Erdbeben“ — Snorri Sturluson, Gylfaginning 50; engl. Übers. A. G. Brodeur
Snorris eigener Satz läuft über das Wort hinaus weiter, an dem dieser Eintrag ihn abschneiden muss, doch die Gestalt der Szene ist bis dahin bereits vollständig. Sie wird in vier kurzen Sätzen zweimal genannt, zuerst als kona hans, seine Frau, und nichts Erhabeneres; das Gefäß ist eine mundlaug, eine Handschale, kein Geschenk der Götter und kein eigens dafür gefertigtes Werkzeug, nur eine Schale, die einem Zweck dient, für den keine Schale gedacht ist. Nirgends im Korpus wird sie eine Riesin genannt oder erhält irgendein anderes Verwandtschaftswort dieser Art, wie es bei Angrboða der Fall ist; die Quellen haben genau eine Sache über ihr Wesen zu sagen, und diese Szene ist sie.
Dasselbe Kapitel fährt fort, dass Loki dort bis zum Ragnarök gefesselt liegt, und der Text setzt der Abmachung vorher an keiner Stelle ein Ende — keine Rettung, keine Erleichterung, niemand sonst, der je genannt würde, um sie abzulösen. Was der Mythos verbürgt, ist keine einmalige Rettung, sondern eine Wiederholung: volle Schale, Weg, Ausschütten, Rückkehr, und das Gift findet sein Gesicht wieder, genau in der Zeit, die sie dafür braucht.
Neben ihm sitzend, ohne Freude
Snorri ist nicht der einzige Zeuge. Die Seherin der Völuspá, die auf ihrem Weg zum Weltende berichtet, was sie gesehen hat, widmet Sigyn eine eigene Strophe — eine unabhängige Quelle, eine andere Gattung, dieselben zwei Gestalten.
Haft sá hon liggja und Hveralundi, lægjarns líki Loka áþekkjan; þar sitr Sigyn þeygi of sínum ver vel glýjuð
„Einen sah sie gefesselt liegen bei Hveralund, Loki gleich in seiner Liebe zum Bösen; dort sitzt Sigyn, ihres Gatten wegen nicht sehr froh“ — Völuspá 35; engl. Übers. Bellows
Glýjuð ist das Wort, das Bellows mit „glad” („froh”) wiedergibt, und der Vers verneint es nicht rundheraus, sondern setzt es auf beinahe nichts herab: þeygi… vel glýjuð, nicht sehr froh überhaupt, eine Litotes, die im Stillen leistet, was ein unverblümtes „elend” grob getan hätte. Es ist zudem das einzige Wort im ganzen Korpus, das beschreibt, wie sie sich fühlt, und die einzige Zeile überhaupt, die beschreibt, wie sie dabei aussieht: Sie sitr, sitzt, wo Gylfaginning sie stendr, stehend zeigt. Die beiden Quellen stimmen nicht einmal in ihrer Haltung überein, nur in der Tatsache der Wache und darin, dass sie ihr keine Freude bringt. Keine Quelle nennt sie jung oder schön oder gibt ihr irgendeinen zitierwürdigen Beinamen; Gerðr wird andernorts in diesem Korpus „die schönste aller Frauen” genannt, und Sigyn wird nicht einmal ein Adjektiv für ihr eigenes Gesicht zugestanden.
Unter den Asinnen gezählt
Jede andere Erwähnung ihres Namens in der Überlieferung ist eine Liste, keine Szene. Beim Gastmahl in Ægirs Halle — demselben Gastmahl, das Gerðrs eigener Eintrag beschreibt — zählt Snorri die anwesenden Göttinnen einzeln namentlich auf, und ihrer fällt zwischen die Gerðrs und die Fullas.
Slíkt sama ásynjur: Frigg, Freyja, Gefjun, Iðunn, Gerðr, Sigyn, Fulla, Nanna.
„und ebenso die Asinnen: Frigg, Freyja, Gefjun, Idunn, Gerdr, Sigyn, Fulla, Nanna.“ — Snorri Sturluson, Skáldskaparmál 1; engl. Übers. Brodeur
Eine Schale, die man unter Gift hält, ist für sich genommen kein Beweis für Göttlichkeit; sie könnte ebenso gut eine Dienerin beschreiben. Diese Zeile liefert, was die Schale allein nicht liefern kann — Snorri zählt sie unumwunden zu den Asinnen, im selben Atemzug wie Frigg und Freyja, ohne Einschränkung und ohne dass eine Ausnahme gemacht würde. Zwischen diesen zwei Arten von Beleg gibt das Korpus Sigyn alles, was es jeder von ihnen gibt, bis auf eine Geschichte eigener Erfindung: einen Platz in der Liste der Göttinnen, und eine lange, wortlose Pflicht, die diese Liste nicht erklärt.