Was Skírnir nicht kaufen konnte
Freyrs Eintrag erzählt bereits, wie er Skírnir nach Norden sandte, um für ihn zu werben, und was ihn das kostete. Was hierher gehört, ist ihre Seite dieser Begegnung — drei Angebote, drei Antworten, alle in ihren eigenen Worten.
Epli ellifu ek þigg aldregi at mannskis munum, né vit Freyr, meðan okkart fjör lifir, byggjum bæði saman.
„Nach keines Mannes Wunsch werde ich je diese elf Äpfel nehmen; noch werden Freyr und ich je eine gemeinsame Wohnstatt finden, solange wir beide leben.“ — Skírnismál 20; engl. Übers. Bellows
Elf goldene Äpfel kaufen nichts. Als Nächstes versucht es Skírnir mit einem Ring, jenem, der mit Odins Sohn auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde und von dem alle neun Nächte acht weitere gleich schwere abtropfen — Bellows’ Anmerkung identifiziert ihn als Draupnir, obwohl der Vers selbst ihm nie einen Namen gibt. Auch den lehnt Gerðr ab: dem Schatz ihres Vaters, sagt sie, fehle es an nichts. Dann zieht Skírnir das Schwert.
Ánauð þola ek vil aldregi at mannskis munum; þó ek hins get, ef it Gymir finnizk, vígs ótrauðir, at ykkr vega tíði.
„Um keines Mannes willen werde ich je dulden, mich derart durch Gewalt zu beugen; eher noch, denke ich, wird Gymir gern zum Kampf kommen, wenn er dich hier findet.“ — Skírnismál 24; engl. Übers. Bellows
Gold, ein Ring aus der Sage, eine Klinge an der Kehle: drei verschiedene Argumente, und sie antwortet auf alle drei gleich. Selbst dem Schwert gegenüber ist ihre einzige Antwort eine zurückgegebene Drohung — dass ihr Vater den Mann suchen kommen wird, der es versucht hat.
Barri, und neun Nächte nach ihrer eigenen Bestimmung
Weder Geschenk noch Stahl bewegen sie. Was es schließlich schafft, ist ein Fluch, Strophe um Strophe, der ihr monströse Vereinsamung verspricht, sollte sie weiter ablehnen — und erst dann gibt sie nach, zu Bedingungen, die sie selbst festlegt.
Barri heitir, er vit bæði vitum, lundr lognfara; en eft nætr níu þar mun Njarðar syni Gerðr unna gamans.
„Barri heißt er, den wir beide wohl kennen, ein schöner, stiller Hain; und nach neun Nächten wird Gerth dort dem Sohn Njorths ihre Gunst gewähren.“ — Skírnismál 39 (Bellows druckt sie als 40); engl. Übers. Bellows
Sie benennt den Hain selbst, und die Zahl der Nächte selbst; nichts an dieser Zeile ist ein angenommenes Angebot Skírnirs, es ist ihr eigenes Urteil. Bellows’ eigene Anmerkung hält fest, dass im Codex Regius die Sprecherüberschrift für diese Strophe fehlt — die gedruckten Ausgaben selbst ergänzen sie. Was die andere Seite kostet, zahlt nicht sie: Freyr hatte bereits das Pferd, das durchs Feuer geht, und das Schwert, das von selbst kämpft, hergegeben, damit Skírnir überhaupt ging, und Surtrs eigener Eintrag erzählt, was ihn das Fehlen dieses Schwerts am Ende der Welt kostet.
Gymirs Tochter, und das Licht aus ihren Händen
Ihre eigenen Zeilen beschreiben sie nie. Wie sie aussieht und wessen Tochter sie ist, kommt allein von Snorri.
Gymir hét maðr, en kona hans Aurboða. Hon var bergrisa ættar. Dóttir þeira er Gerðr, er allra kvinna var fegrst. Þat var einn dag, at Freyr hafði gengit í Hliðskjálf ok sá of heima alla. En er hann leit í norðrætt, þá sá hann á einum bæ mikit hús ok fagrt, ok til þess húss gekk kona, ok er hon tók upp höndum ok lauk hurð fyrir sér, þá lýsti af höndum hennar bæði í loft ok á lög, ok allir heimar birtust af henni.
„Ein Mann hieß Gýmir, und seine Frau Aurboda: sie stammte vom Geschlecht der Bergriesen; ihre Tochter war Gerdr, die schönste aller Frauen. Es geschah eines Tages, dass Freyr nach Hlidskjálf gegangen war und über alle Welt blickte; als er aber in die nördliche Gegend schaute, sah er auf einem Hof ein großes, schönes Haus. Und zu diesem Haus ging eine Frau; als sie die Hände erhob und die Tür vor sich öffnete, erstrahlte Glanz von ihren Händen, sowohl über den Himmel als auch über die See, und alle Welten wurden von ihr erhellt.“ — Gylfaginning 37; engl. Übers. Brodeur
Ihr Vater ist Gymir, ein Bergriese — nicht der Ægir aus der Vorrede der Lokasenna, dem derselbe Beiname gegeben wird; der Eintrag dieses Wikis zu Ægir folgt Bellows darin, diese Gleichsetzung als eigenen Irrtum des Kompilators zu behandeln, und Gerðrs Vater ist ein ganz anderer Riese. Ihre Mutter, Aurboða, wird nirgendwo sonst in diesem Korpus genannt, nur hier, vom Geschlecht der Bergriesen. Und das einzige Bild, das irgendeine Quelle von ihr gibt, ist dies: wie sie die Hände erhebt und Licht aus ihnen über Himmel und Meer strömt.
Unter den Asinnen gezählt
Freyrs und Surtrs Einträge nennen sie beide eine Riesentochter — der zweite nennt sie unverblümt „die Riesin Gerðr“ — und keiner von beiden liegt damit falsch. Aber die Abstammung ist nicht das einzige Maß, das Snorri anlegt. Beim Gastmahl in Ægirs eigener Halle, beschrieben in seinem Eintrag, zählt er die anwesenden Göttinnen namentlich auf.
Slíkt sama ásynjur: Frigg, Freyja, Gefjun, Iðunn, Gerðr, Sigyn, Fulla, Nanna.
„und ebenso die Asinnen: Frigg, Freyja, Gefjun, Idunn, Gerdr, Sigyn, Fulla, Nanna.“ — Snorri Sturluson, Skáldskaparmál 1; engl. Übers. Brodeur
Sie steht in dieser Liste neben Frigg und Freyja, unverblümt als eine der Asinnen genannt, nicht von ihnen abgesondert. Eine Riesentochter und eine Göttin schließen sich, in Snorris eigener Rechnung, nicht aus — bei Skaði liegt derselbe Fall vor, jötunn-geboren und dennoch unter den Göttinnen gezählt, und dieser Eintrag folgt derselben Regel wie ihrer: was den Stand entscheidet, ist nicht das Blut, sondern wohin die Quellen sie am Ende stellen.
Freyrs, Surtrs und Ægirs Einträge haben sie zusammen bereits immer wieder genannt, und jede dieser Erwähnungen gehört zur Geschichte eines anderen. Hier, für einmal, sind die Worte ihre eigenen: dreimal nein, und einmal, zu ihren eigenen Bedingungen, ja.