夜叉の娘
ラーマはタータカーを目にする前に、その話を聞く。バーラカーンダの第二四歌で、若きラーマとその弟ラクシュマナを連れて祭儀を守らせている聖仙ヴィシュヴァーミトラは、千頭の象の力を持つ夜叉女が、二人の行く手の土地を荒らしていると告げる。第二五歌の冒頭で、ラーマはそれがどうして可能なのかと問う。夜叉女は力が乏しいと言われている、と彼は言う。ならばアバラー、すなわち女、「力なき者」を意味する言葉で呼ばれる者が、どうして千の力を担えるのか。ヴィシュヴァーミトラは、彼女の力は恩寵によって作られたのだと答え、その恩寵がどこから来たかを語る。
पूर्वमासीन्महायक्षः सुकेतुर्नाम वीर्यवान् । अनपत्यः शुभाचारः स च तेपे महत्तपः ॥१-२५-५॥ पितामहस्तु सुप्रीतस्तस्य यक्षपतेस्तदा । कन्यारत्नं ददौ राम ताटकां नाम नामतः ॥१-२५-६॥ ददौ नागसहस्रस्य बलं चास्याः पितामहः । न त्वेव पुत्रं यक्षाय ददौ चासौ महायशाः ॥१-२५-७॥ तां तु बालां विवर्धन्तीं रूपयौवनशालिनीम् । जम्भपुत्राय सुन्दाय ददौ भार्यां यशस्विनीम् ॥१-२५-८॥ कस्यचित्त्वथ कालस्य यक्षी पुत्रं व्यजायत । मारीचं नाम दुर्धर्षं यः शापाद् राक्षसोऽभवत्
「昔、一人の力ある霊が住んでいた。その名はスケートゥ。子はなく、罪もなく、厳しい行のうちに日を送っていた。力ある父は喜び、恵みを示し、子を授けた。名はタータカー、見目うるわしく、乙女たちのうちの真珠であった。そしてブラフマーの授けた持参ゆえに、千頭の象に並ぶ力を備えていた。永遠の父は、霊が望んだにもかかわらず、息子は授けなかった。その乙女は、若さと美の誇りのうちに、スンダに嫁として与えられた。その子、マーリーチャという名の者は、呪いによって、巨人となった」 — ヴァールミーキ『ラーマーヤナ』一・二五・五〜九、グリフィス 英訳
スケートゥは徳高く子のない偉大な夜叉であり、大いなる苦行を行った、स च तेपे महत्तपः。それに報いたのはपितामहः、祖父であり、グリフィスはこれをブラフマーと呼ぶ。祖父は夜叉にकन्यारत्नं、宝玉のごとき娘、ताटकां नाम नामतः、タータカーという名の娘を授け、さらに千頭の象の力をも与えた。サンスクリットが用いる語はナーガであり、これは象を意味することも蛇を意味することもあるが、グリフィスは象と取る。祖父が与えなかったのは息子である。न त्वेव पुत्रं यक्षाय、夜叉に息子は与えなかった。グリフィスは、スケートゥが息子を望んだと付け加える。サンスクリットはただ、何も与えられなかったと述べるだけである。
娘はरूपयौवनशालिनीम्、美と若さに富んで成長し、妻としてスンダに与えられた、जम्भपुत्राय सुन्दाय、ジャンバの子スンダである。やがて夜叉女は息子を産んだ、मारीचं नाम दुर्धर्षं、マーリーチャという、打ち破りがたい者で、呪いによって羅刹となった。ヴィシュヴァーミトラはすぐに呪いの話に進み、それは息子だけでなく母にも降りかかる。सुन्दे तु निहते、スンダが殺された後、タータカーとその息子は聖仙アガスティヤを襲いに出かけ、彼女は吼えながら彼に走り寄った、भक्षार्थं जातसंरम्भा、彼を食らおうと怒り狂って。アガスティヤは息子を羅刹にした。それから彼はタータカーを呪った。पुरुषादी महायक्षी विकृता विकृतानना、偉大な夜叉女よ、人を食らう者となれ、姿は歪み、顔は歪み、ただちにこの姿を捨てて恐ろしい姿となれ、と。第八詩節の美しさはもはやない。第十四詩節はその後に起きたことを語る。呪いに狂ったタータカーは、かつてアガスティヤが住んでいた美しい国を荒らし、そこがヴィシュヴァーミトラが二人の王子を連れて入った国である。
女への憐れみなし
ヴィシュヴァーミトラは、彼女が何をしているかをすでにラーマに語っている。第二四歌で彼は、彼女がマラダとカルーシャという二つの国を破壊し続けていること、彼女が道の向こうに住んでいること、誰もその土地に入れないことを述べる。彼はラーマに、彼女の森に入り、自らの腕の力で彼女を殺し、この国を再び棘のない土地にせよと命じる（一・二四・二八〜三一）。第二五歌の終わりで、彼女の生まれの物語を語り終えると、彼は二度目の命令を下し、それを論じる。एनां राघव दुर्वृत्तां यक्षीं परमदारुणाम्、この悪しき道を行く夜叉女、最も恐ろしい者を、ラグの子孫よ、殺せ、गोब्राह्मणहितार्थाय、牛とバラモンの利益のために。呪われているとはいえ、शापसंसृष्टां、三界のうちラーマを措いて、彼女を殺す胸を持つ男は誰もいない、कश्चिदुत्सहते पुमान्。この動詞、あることをする胸を持つという意味の動詞は、次の歌で戻ってくる。
それから聖仙は、ラーマがまだ異議を唱えないうちに、その異議に答える。नहि ते स्त्रीवधकृते घृणा कार्या नरोत्तम、女を殺すことについて憐れみを感じてはならぬ、人中の最上の者よ。王子は行わねばならない、चातुर्वर्ण्यहितार्थं、四つのヴァルナ（社会階層）すべての利益のために。その行いが残酷であれ残酷でなかれ、罪であれ過ちであれ、民を守る者は常にそれを為さねばならない。राज्यभारनियुक्तानामेष धर्मः सनातनः、これは王国の重荷を負う者たちの永遠のダルマである。グリフィスの言葉では、「そのように、あらゆる時代を通じて、王国の重みを負う者たちの務めであるべきだ」。そして彼女自身はダルマの外にある。अधर्म्यां जहि काकुत्स्थ धर्मो ह्यस्यां न विद्यते、この法なき者を殺せ、カークツタよ、彼女のうちにダルマはないのだから。ここでカークツタとはラーマのことである。
最後に彼は先例を挙げる。シャクラ、すなわちインドラは、ヴィローチャナの娘マンタラーが大地を滅ぼそうとしたとき、彼女を殺した。ヴィシュヌは、ブリグの妻、カーヴィヤの母が、インドラのいない世界を望んだとき、彼女を殺した、अनिन्द्रं लोकमिच्छन्ती。二つ目の例は怪物ではない。詩節はブリグの妻をपतिव्रता、夫に貞節な者と呼び、彼女を断罪したのは彼女の望みであった。これらの、また他の多くの偉大な王子たちが、アダルマと結びついた女たちを殺した、अधर्मसहिता नार्यो。そして聖仙は結ぶ、तस्मादेनां घृणां त्यक्त्वा जहि मच्छासनान्नृप、ならば憐れみを捨て、わが命により彼女を殺せ、王子よ。
ラーマの弓弦
ラーマは第二六歌の冒頭で答える。グリフィスの第二八歌である。सोऽहं पितुर्वचः श्रुत्वा शासनाद् ब्रह्मवादिनः、父の言葉を聞き、聖仙の命を受けた以上、करिष्यामि न संदेहस्ताटकावधमुत्तमम्、彼はこの偉大な行い、タータカーの殺害を成し遂げる、疑いはない。彼はその理由をヴィシュヴァーミトラ自身の言葉で述べる、गोब्राह्मणहितार्थाय、牛とバラモンの利益のために、と。そして彼は付け加える、देशस्य च हिताय च、国の利益のためにも、と。
それから彼は弓の中ほどを握り、弦を鳴らす、ज्याघोषमकरोत् तीव्रं、その音が天のあらゆる方角に満ちるまで。タータカーの森に住む者たちは怯える。タータカー自身は、その音に混乱し怒り狂って、音の出たところへ走る。ラーマは彼女を見る、विकृतां विकृताननाम्、姿は歪み、顔は歪み、そしてप्रमाणेनातिवृद्धां、身の丈は途方もなく大きい。これらはアガスティヤの呪いの言葉であり、विकृता विकृतानना、命令から描写へと変わったものである。ラーマが見ているのは、呪いそのものである。彼はラクシュマナに言う、पश्य लक्ष्मण यक्षिण्या भैरवं दारुणं वपुः、見よ、ラクシュマナ、夜叉女の恐ろしく残酷な体を。その姿を見れば、臆病な者の心は裂けるだろう。
एतां पश्य दुराधर्षां मायाबलसमन्विताम् । विनिवृत्तां करोम्यद्य हृतकर्णाग्रनासिकाम् ॥१-२६-११॥ न ह्येनामुत्सहे हन्तुं स्त्रीस्वभावेन रक्षिताम् । वीर्यं चास्या गतिं चैव हन्यामिति हि मे मतिः
「見よ、打ちがたい魔物を、魔力に守られたものを。わが手は今日その歩みを止め、鼻と耳をそぎ落とそう。その命を奪う胸は私にはない。女という性のゆえに、命は助ける。私の意図はただ、その力を減じ、悪しき道を行く彼女を止めることにある」 — ヴァールミーキ『ラーマーヤナ』一・二六・一一〜一二、グリフィス 英訳
ラーマは命令を受け入れたが、それでもそのとおりに実行しようとはしない。न ह्येनामुत्सहे हन्तुं、彼女を殺す胸を持たない、स्त्रीस्वभावेन रक्षिताम्、女であることによって守られているからである。それはヴィシュヴァーミトラが、ラーマを措いて彼女を殺す胸を持つ男はいないと言ったときに用いたのと同じ動詞である。ラーマこそがその男であり、その彼ができないと言う。彼が代わりに意図するのは、彼女を引き返させること、हृतकर्णाग्रनासिकाम्、耳の先と鼻を切り落として、そしてवीर्यं चास्या गतिं चैव、彼女の力と動く力を破壊することである。
彼女は待たない。एवं ब्रुवाणे रामे तु、ラーマがまだ話している間に、タータカーは両腕を上げ、吼えながら、まっすぐ彼に走り寄る、राममेवाभ्यधावत。ブラフマルシであるヴィシュヴァーミトラは、威嚇の叫びで彼女を制し、हुंकारेणाभिभर्त्स्य ताम्、ラグの二人の息子と彼らの勝利への祝福を叫ぶ。グリフィスでは彼は「戦え、そして幸あれ」と言う。
黄昏の前に
戦いは、タータカーの魔力と兄弟の矢との戦いである。彼女は恐ろしい砂塵を巻き上げ、उद्धुन्वाना रजो घोरं、しばし大きな砂塵の雲で二人の王子を惑わせる、रजोमेघेन महता。それから、ततो मायां समास्थाय、魔力に訴えて、二人を大いなる石の雨で覆う。ラーマは怒る。彼は矢の雨で石を止め、彼女が走り寄ると、彼女の両手を切り落とす、करौ चिच्छेद पत्रिभिः。それからラクシュマナが怒りにまかせて彼女の耳の先と鼻を切り落とす、सौमित्रिरकरोत् क्रोधाद्धृतकर्णाग्रनासिकाम्。それはラーマが企てた損傷であり、同じ複合語で言われているが、それを行うのはラクシュマナである。
損なわれても、彼女はまだ負けていない。कामरूपधरा सा तु、思いのままに姿を取れる彼女は、多くの姿を取って消え去り、अन्तर्धानं गता、自らの魔力で王子たちを惑わし、姿の見えないまま動き回って石を降らせる。詩には今や彼女の呼び名が二つある。この歌の第八詩節では彼女はराक्षसी、羅刹女であり、ここではなおयक्षी、夜叉女である。ガーディの子ヴィシュヴァーミトラは、王子たちが四方から石を浴びせられているのを見て、再び語る。अलं ते घृणया राम पापैषा दुष्टचारिणी、憐れみはもうよい、ラーマ、これは邪悪で、行いの悪い者だ。彼女はयज्ञविघ्नकरी यक्षी、祭祀を妨げる夜叉女であり、グリフィスの言う「あらゆる聖なる祭儀を妨げる者」であり、その魔力が彼女を再び強くするだろう。वध्यतां तावदेवैषा पुरा संध्या प्रवर्तते、今こそ彼女を殺せ、黄昏が来る前に。なぜならरक्षांसि संध्याकाले तु दुर्धर्षाणि भवन्ति हि、黄昏時には羅刹は打ち破りがたくなるからである。
इत्युक्तः स तु तां यक्षीमश्मवृष्ट्याभिवर्षणीम् ॥१-२६-२३॥ दर्शयञ्शब्दवेधित्वं तां रुरोध स सायकैः । सा रुद्धा बाणजालेन मायाबलसमन्विता ॥१-२६-२४॥ अभिदुद्राव काकुत्स्थं लक्ष्मणं च विनेषुदी । तामापतन्तीं वेगेन विक्रान्तामशनीमिव ॥१-२६-२५॥ शरेणोरसि विव्याध सा पपात ममार च
「そこでラーマは、音のする方へ矢を射る技に長けて、周囲に石を降らせる強大な魔物を矢で阻んだ。彼女はラーマとその矢の網に阻まれ、苦しめられたが、欺きと魔術の知に巧みであるにもかかわらず、吼えながら兄弟に向かって突進した。醜く、恐ろしく、殺意に満ち、凄まじく、稲妻のごとく速く突き進み、秋空の雲の塊のように、巨大な二本の腕を高く掲げていたとき、ラーマは三日月の形をした矢で心臓を射抜いた。稲妻の速さと確かな狙いで飛来した矢に深く傷つき、口と脇腹から血を噴きながら、彼女は地に倒れて死んだ」 — ヴァールミーキ『ラーマーヤナ』一・二六・二三〜二六、グリフィス 英訳
彼女の姿は見えないが、ラーマはそれでも射る。दर्शयञ्शब्दवेधित्वं、音によって的を射る技を示しながら、彼は矢で彼女を取り囲む。その網に捕らえられて、彼女はラーマとラクシュマナに突進し、彼女が速く迫ってくる、विक्रान्तामशनीमिव、雷電のように、そのとき彼は彼女を射る。शरेणोरसि विव्याध सा पपात ममार च、彼は矢で彼女の胸を貫き、彼女は倒れて死んだ。サンスクリットは彼女を半詩節で終わらせる。グリフィスの三日月形の矢、秋の雲、掲げられた腕、口と脇腹からの血は、sa.wikisource がこれらの詩節について掲げるサンスクリットにはない。
ヴィシュヴァーミトラが恐れた黄昏は、彼女が死んでからようやく訪れる。神々の王インドラは彼女が横たわるのを見て、他の神々とともに「よくやった」と叫び、ラーマを称える。彼らはヴィシュヴァーミトラに、クリシャーシュヴァの子ら、グリフィスが「天の武器」と呼ぶものをラーマに授けるよう求める。王子にはなお神々のために果たすべき大事があるからである（一・二六・二六〜三一）。彼らは空へ帰り、そして黄昏が来る。ヴィシュヴァーミトラはタータカーの殺害を喜び、ラーマの頭に口づけし、二人はタータカーの森で夜を過ごす。その日のうちに森は呪いから解き放たれ、チャイトララタの森のように輝く（一・二六・三二〜三五）。歌の最後の詩節は、彼女を父の名でもう一度呼ぶ。ラーマは夜叉の娘を殺したのだ。彼女の息子マーリーチャは、この戦いにはまったくいない。