金座、早生
厄俄斯与兄长赫利俄斯、姊姊塞勒涅一同，诞生于赫西俄德的一句诗中——忒亚为许珀里翁所生的三名子女，同载于《神谱》的一个子句里，此后在诗中再未被分开。三人之中，赫利俄斯守着属于自己的职务，塞勒涅夜夜策马而出，而厄俄斯则是那位有所作为的：她掳走了一名凡人，为他向一位神祇恳求恩惠，并得到了她所求的一切。讲述这故事的段落中留存下两个词——她是金座的，同一行诗里，她也是早生的——这两个词都在字面上描绘着她做出那件至今仍为人所记得之事时的模样。
她未完成的赠礼
在第五首荷马体颂歌中，阿佛洛狄忒刚被发现与凡人安基塞斯同床共枕，而宙斯的报复是一番说教——她如今必须一一数落每一位爱上凡人、事后追悔的神祇。厄俄斯提供了她自己这份名单里最残酷的一例。
ὣς δ’ αὖ Τιθωνὸν χρυσόθρονος ἥρπασεν Ἠὼς ὑμετέρης γενεῆς ἐπιείκελον ἀθανάτοισι. βῆ δ’ ἴμεν αἰτήσουσα κελαινεφέα Κρονίωνα ἀθάνατόν τ’ εἶναι καὶ ζώειν ἤματα πάντα· τῇ δὲ Ζεὺς ἐπένευσε καὶ ἐκρήηνεν ἐέλδωρ. νηπίη, οὐδ’ ἐνόησε μετὰ φρεσὶ πότνια Ἠὼς ἥβην αἰτῆσαι, ξῦσαί τ’ ἄπο γῆρας ὀλοιόν. τὸν δ’ ἦ τοι εἵως μὲν ἔχεν πολυήρατος ἥβη, Ἠοῖ τερπόμενος χρυσοθρόνῳ ἠριγενείῃ ναῖε παρ’ Ὠκεανοῖο ῥοῇς ἐπὶ πείρασι γαίης· αὐτὰρ ἐπεὶ πρῶται πολιαὶ κατέχυντο ἔθειραι καλῆς ἐκ κεφαλῆς εὐηγενέος τε γενείου, τοῦ δ’ ἦ τοι εὐνῆς μὲν ἀπείχετο πότνια Ἠώς, αὐτὸν δ’ αὖτ’ ἀτίταλλεν ἐνὶ μεγάροισιν ἔχουσα σίτῳ τ’ ἀμβροσίῃ τε καὶ εἵματα καλὰ διδοῦσα. ἀλλ’ ὅτε δὴ πάμπαν στυγερὸν κατὰ γῆρας ἔπειγεν οὐδέ τι κινῆσαι μελέων δύνατ’ οὐδ’ ἀναεῖραι, ἥδε δέ οἱ κατὰ θυμὸν ἀρίστη φαίνετο βουλή· ἐν θαλάμῳ κατέθηκε, θύρας δ’ ἐπέθηκε φαεινάς. τοῦ δ’ ἦ τοι φωνὴ ῥέει ἄσπετος, οὐδέ τι κῖκυς ἔσθ’ οἵη πάρος ἔσκεν ἐνὶ γναμπτοῖσι μέλεσσιν
「金座的厄俄斯同样掳走了提托诺斯，他出身于你的血脉，容貌与不朽的神祇相仿。她前去恳求那乌云笼罩的克罗诺斯之子，求他令提托诺斯不死、永生不灭；宙斯向她的祈求颔首，成全了她的心愿。气高的厄俄斯未免太过单纯：她心中从未想到，也该为他求得青春，替他褪去那可憎老朽的躯壳。于是，趁着青春甜美的花期尚在，他与金座的厄俄斯——那早生者——一同，在俄刻阿诺斯的水流旁、大地的尽头，销魂忘我地生活着；然而，当他俊美的头颅与高贵的下颚初现斑白鬈发之时，气高的厄俄斯便远离了他的床榻，尽管她仍在自己家中照料他，以食物与神馔喂养他，并赐他华美的衣裳。可是当那可憎的衰老终于将他彻底压垮，他再也无法移动、抬起自己的肢体时，她心中认定，这便是最好的办法：她将他安置在一间内室之中，阖上那扇耀眼的门。此后，他的声音不绝地喃喃自语，而昔日他那柔韧肢体所拥有的气力，如今已一丝不存。」 — 荷马体颂歌第五《致阿佛洛狄忒》218–238，埃夫林-怀特 英译
每一节文字都对厄俄斯有利，直至它戛然而止的那一刻。行动的是她自己——她掳走提托诺斯，亲自前往宙斯跟前，开口恳求；而神祇没有拒绝她，没有附加条件，也没有给予警告——只是单纯地给了她所求的那一件事。颂歌对随后发生之事的评断十分干脆：它只说厄俄斯「未免太过单纯」——她心中从未想到，该一并为他求得青春，「替他褪去那可憎老朽的躯壳」。青春之花尚在时，两人同居于俄刻阿诺斯的水流旁；此后他鬓发转白，她便远离了他的床榻，却仍收留他、喂养他、为他添衣；再往后，衰老将他彻底压垮，于是她最好的判断，便是把他关在「那扇耀眼的门」后。此后留下的，只有一个「不绝喃喃」的声音，昔日那柔韧肢体中的气力早已荡然无存。厄俄斯得到的，正是她所求的一切，一字不差地照着那份允诺——而使她彻底崩溃的，正是她从未想到要加上的那一项条件。
这首颂歌并未赋予这对佳偶任何子嗣。而希腊诗歌真正承认厄俄斯育有子嗣的那段结合，属于另一位完全不同的伴侣。
阿斯特赖俄斯的伴侣
赫西俄德记录了那另一段结合，就在赋予许珀里翁自己家族的那句诗之后不远处，属于《神谱》中依次列举下一代诸神结合的同一段落。
Ἀστραίῳ δ᾽ Ἠὼς ἀνέμους τέκε καρτεροθύμους, ἀργέστην Ζέφυρον Βορέην τ᾽ αἰψηροκέλευθον καὶ Νότον, ἐν φιλότητι θεὰ θεῷ εὐνηθεῖσα. τοὺς δὲ μέτ᾽ ἀστέρα τίκτ’ Ἠοσφόρον Ἠριγένεια ἄστρα τε λαμπετόωντα, τά τ᾽ οὐρανὸς ἐστεφάνωται
「厄俄斯与阿斯特赖俄斯生下了心志刚强的风神：使天色转明的泽费罗斯，疾行不止的波瑞阿斯，以及诺托斯——这是一位女神与一位男神相爱结合而生。此后，早生女神又生下了晨星厄俄斯福罗斯（黎明的带来者），以及那为苍穹加冕的、灿烂的群星。」 — 赫西俄德《神谱》378–382，埃夫林-怀特 英译
这份名单简短却精确：三位风神，一一被指名道姓，由阿斯特赖俄斯与厄俄斯所生；其后是晨星，在埃夫林-怀特自己的译者括注中被解作「黎明的带来者」；再其后，是那灿烂、为苍穹加冕的群星。赫西俄德在此称她为「早生女神」——这正是埃夫林-怀特对同一个词的另一种译法，该词在提托诺斯那首颂歌里称她为「早生者」，此处则被当作一个独立的名字使用。这才是系谱真正指派给她的结合：其结构与她自己父母的婚姻如出一辙——一位第二代提坦女神，与一位配偶结合，并育有指名道姓的子女，而非本篇其余部分所讲述的、与一名凡人之间那段未竟且无嗣的插曲。