这个名字大致是“在上面行走的那一位”的意思，而他几乎全部就只有这么多。许珀里翁没有神话。他不谋划、不受苦、不变形、也没有被惩罚；他是第一代的提坦，可是在文献里的存在几乎只是为了让另外三样东西能从他而出。赫西俄德给了他四行，然后就往下走了。
Θεία δ᾽ Ἠέλιόν τε μέγαν λαμπράν τε Σελήνην Ἠῶ θ᾽, ἣ πάντεσσιν ἐπιχθονίοισι φαείνει ἀθανάτοις τε θεοῖσι, τοὶ οὐρανὸν εὐρὺν ἔχουσι, γείναθ᾽ ὑποδμηθεῖσ᾽ Ὑπερίονος ἐν φιλότητι
“而忒亚在爱中顺从了许珀里翁，生下伟大的赫利俄斯（太阳）、明亮的塞勒涅（月亮），以及厄俄斯（黎明）——她照亮地上的一切，也照亮居于广天的不死诸神。” — 赫西俄德《神谱》371–374，埃夫林-怀特 英译
太阳、月亮、黎明，出自同一对夫妻，写在同一个句子里。这是全诗最干净利落的一段系谱，也解释了许珀里翁为什么非存在不可：那三道又大又规律的光，必须来自某个在结构上先于奥林匹斯诸神的东西，因为它们明摆着比奥林匹斯山上的任何政治安排都老。
接着，父亲被儿子吸收掉了。荷马用“许珀里翁”直接指太阳本身——《奥德赛》里的水手因为吃了许珀里翁‧赫利俄斯的牛而覆灭，而埃塞俄比亚人被说成分住在许珀里翁落下的一边和升起的一边，那里连第二个名字都不必再给。起初是父名的东西，正在变成一个称号，再变成一个单纯指太阳的词。这是希腊语里留存下来最清楚的一例：一位神被自己后裔的职务说明给吃掉。他以自己的身分出现在荷马笔下只有一次，而且还是侧着出现的：宙斯对赫拉说，你生气我也不在乎，就算你走到大地与海洋的尽头，到伊阿珀托斯与克罗诺斯坐着、既享不到许珀里翁‧赫利俄斯的光也吹不到风的那个地方去，也一样。许珀里翁在那里命名的，是被囚的提坦看不见的那道光。
这套希腊式的安排，值得和太阳即主权者的埃及与日本摆在一起看：拉统治着，而天照大神的后裔就是皇室一脉。在希腊，天体的机械被留给了前朝，并且再也没有收回来。宙斯拿走的是雷霆、作为天候与政治的天空、还有王座；太阳则自顾自地继续运转，驾车的是某位提坦的儿子，既不在十二神之列，也不插手他们的事。要到很久以后——荷马与赫西俄德笔下都还没有——阿波罗才开始吸收赫利俄斯，把太阳拉回奥林匹斯这一家。