赫西俄德在序诗里就点了她的名，比卡俄斯还早了足足六十行——也就是说，早于他的宇宙生成论真正开始的那个位置。这个位置不是装饰。他正要提出一个关于“自己的知识从哪里来”的极大主张，而记忆就是他给出的答案。
τὰς ἐν Πιερίῃ Κρονίδῃ τέκε πατρὶ μιγεῖσα Μνημοσύνη, γουνοῖσιν Ἐλευθῆρος μεδέουσα, λησμοσύνην τε κακῶν ἄμπαυμά τε μερμηράων
“她们是在皮埃里亚被生下的，生她们的是统辖埃勒乌忒尔山丘的谟涅摩绪涅（记忆），与那位父亲、克罗诺斯之子交合而生——生下了对灾厄的遗忘，和从忧愁中得来的歇息。” — 赫西俄德《神谱》53–55，埃夫林-怀特 英译
这一行的关键是一个只有希腊语才成立的双关，而且是个好双关。谟涅摩绪涅（记忆）生下 勒斯摩绪涅（遗忘）。两个词分别立在相邻两行的行首，建在完全相反的字根上，而这个吊诡正是重点所在：记得，是为了让其余的一切变得可以承受。缪斯保存过去，并不是出于虔敬。她们挑选过去，把它塑成歌；而那歌，就是从忧愁中得来的歇息。
接着是算术，而且一如既往地照字面来。宙斯离开其他不死者，一连九夜与她同寝；一年之后，她生下九个心意如一的女儿。赫西俄德在宙斯历次结合的名录中第二次回到她——位置摆在得墨忒尔与勒托之间——记下的仍是同样的九位。
记忆为什么非得是一位提坦、而不是某个次要的拟人形象？只要诗人真的碰上难活儿，答案立刻就清楚了。面对〈船舰名录〉，面对将近三百行他绝不可能记在脑子里的名字，荷马停了下来，直接向那几位女儿陈情：“因为你们是女神，你们在场，你们无所不知；而我们只听见一点传闻，什么也不知道。”他不是在谦虚。在一个没有文字档案的世界里，档案就是某位女子的女儿们在唱歌，而诗人自己的记忆，相形之下不过是传闻。谟涅摩绪涅是储存媒介，被人格化了，并且被配上一份古老到足以压过所歌咏之神的系谱。
同样的安排在印度被独立地达成过，而且在那里维持得久得多。吠陀赞歌是 śruti，“所听闻者”：一套口口相传的典籍，内建了层层冗余的诵读方式，就是为了让任何讹误都能被察觉；在文字早已可用而被刻意拒绝之后，它仍以这种方式保存了好几个世纪。这个 wiki 为因陀罗与弗栗多所引的《梨俱吠陀》，在成为抄本之前很久，首先是一项记忆的绝活。希腊给这门技术安上一张脸，把她嫁给众神之王；印度保住了技术，把脸省了。