赫西俄德在序詩裡就點了她的名，比卡俄斯還早了足足六十行——也就是說，早於他的宇宙生成論真正開始的那個位置。這個位置不是裝飾。他正要提出一個關於「自己的知識從哪裡來」的極大主張，而記憶就是他給出的答案。
τὰς ἐν Πιερίῃ Κρονίδῃ τέκε πατρὶ μιγεῖσα Μνημοσύνη, γουνοῖσιν Ἐλευθῆρος μεδέουσα, λησμοσύνην τε κακῶν ἄμπαυμά τε μερμηράων
「她們是在皮埃里亞被生下的，生她們的是統轄埃勒烏忒爾山丘的謨涅摩緒涅（記憶），與那位父親、克羅諾斯之子交合而生——生下了對災厄的遺忘，和從憂愁中得來的歇息。」 — 赫西俄德《神譜》53–55，埃夫林-懷特 英譯
這一行的關鍵是一個只有希臘語才成立的雙關，而且是個好雙關。謨涅摩緒涅（記憶）生下 勒斯摩緒涅（遺忘）。兩個詞分別立在相鄰兩行的行首，建在完全相反的字根上，而這個弔詭正是重點所在：記得，是為了讓其餘的一切變得可以承受。繆思保存過去，並不是出於虔敬。她們挑選過去，把它塑成歌；而那歌，就是從憂愁中得來的歇息。
接著是算術，而且一如既往地照字面來。宙斯離開其他不死者，一連九夜與她同寢；一年之後，她生下九個心意如一的女兒。赫西俄德在宙斯歷次結合的名錄中第二次回到她——位置擺在得墨忒爾與勒托之間——記下的仍是同樣的九位。
記憶為什麼非得是一位提坦、而不是某個次要的擬人形象？只要詩人真的碰上難活兒，答案立刻就清楚了。面對〈船艦名錄〉，面對將近三百行他絕不可能記在腦子裡的名字，荷馬停了下來，直接向那幾位女兒陳情：「因為你們是女神，你們在場，你們無所不知；而我們只聽見一點傳聞，什麼也不知道。」他不是在謙虛。在一個沒有文字檔案的世界裡，檔案就是某位女子的女兒們在唱歌，而詩人自己的記憶，相形之下不過是傳聞。謨涅摩緒涅是儲存媒介，被人格化了，並且被配上一份古老到足以壓過所歌詠之神的系譜。
同樣的安排在印度被獨立地達成過，而且在那裡維持得久得多。吠陀讚歌是 śruti，「所聽聞者」：一套口口相傳的典籍，內建了層層冗餘的誦讀方式，就是為了讓任何訛誤都能被察覺；在文字早已可用而被刻意拒絕之後，它仍以這種方式保存了好幾個世紀。這個 wiki 為因陀羅與弗栗多所引的《梨俱吠陀》，在成為抄本之前很久，首先是一項記憶的絕活。希臘給這門技術安上一張臉，把她嫁給眾神之王；印度保住了技術，把臉省了。