三千のうちの一人
クリュメネが『神統記』に登場するのは、群れのなかである。テテュスはオケアノスに、まず世界の河川を、次いで第二の一群を産む。そしてヘシオドスは、そのうちの誰の名を挙げるよりも先に、娘たちが何のためにいるのかを述べるために筆を止める。
τίκτε δὲ θυγατέρων ἱερὸν γένος, αἳ κατὰ γαῖαν ἄνδρας κουρίζουσι σὺν Ἀπόλλωνι ἄνακτι καὶ Ποταμοῖς, ταύτην δὲ Διὸς πάρα μοῖραν ἔχουσι
「彼女はまた神聖な娘たちの一群を産んだ。彼女たちは主アポロンと河川たちとともに、地上の若者たちを養い育てる務めをもつ――ゼウスが彼女たちにこの務めを定めたのである」 — ヘシオドス『神統記』三四六〜三四八、エヴリン゠ホワイト 英訳
動詞は κουρίζω、少年を一人前の男に育て上げる、という語であり、これはオケアニデスに系譜ではなく職務を与えている。彼女たちは若者を成人へと導き、その仕事をアポロンと、そして自分たちの兄弟である河川たちと分かち合う。『神統記』が女神たちの一階級全体に対して一挙に割り当てる機能は数えるほどしかなく、しかもそれを割り当てるのはゼウスである。つまりそれは、彼が偉大なオリュンポス神たちに配る名誉と同じ位置づけを与えられているのだ。
続いてヘシオドスは数十の名を並べていく――ペイトー、アドメテ、イアンテ、エレクトラ、ドリス、プリュムノ、ウラニア、ヒッポ、そしてアシアやカリュプソをも含む名簿を下っていく――そのうえで、全部で三千いるのだと認める。クリュメネはその名簿の九番目、ヒッポとロデイアのあいだにあり、彼女について語られることで、全員について語られること以外のものは何もない。
意味をもつ婚姻
そこから百五十行ほど先で、彼女は最古の伝承が与える唯一の挿話のために、群れのなかから選び出される。
Κούρην δ᾽ Ἰαπετὸς καλλίσφυρον Ὠκεανίνην ἠγάγετο Κλυμένην καὶ ὁμὸν λέχος εἰσανέβαινεν
「そしてイアペトスは、美しい足首の乙女、オケアノスの娘クリュメネを妻に迎え、彼女とともに一つの臥床にのぼった」 — ヘシオドス『神統記』五〇七〜五〇八、エヴリン゠ホワイト 英訳
わずか二行、そしてそこからイアペトスの一族のすべてが続く。天を支えるアトラス、思い上がりゆえに撃たれるメノイティオス、火を盗むプロメテウス、贈り物を受け取るエピメテウス。ゼウス自身のそれを除けば、この詩のなかで最も帰結の大きな婚姻だと言ってよい。そして花嫁を性格づけているのは、たった一つの形容詞だけである――καλλίσφυρος、美しい足首の。叙事詩において女性に付される定型の形容辞であり、読者に彼女について何ひとつ告げない。
ほとんど何も付随しない名
クリュメネについて残っているのは、三千の姉妹と共有する一つの機能と、二行に記録された一つの婚姻である。彼女は語らず、行動せず、息子たちのために介入せず、ヘシオドスのそれ以降のどこにも現れない。プロメテウスが縛られ、アトラスが天の下に据えられるとき、その母には言及がない。『神統記』は息子たちを父のものとして扱い、彼らが呼ばれる名はイアペトスなのだ。
その薄さは、埋め合わせるよりもむしろ記録しておくに値する。この名はギリシア神話において、複数の人物に付くほどにはありふれている――後代のまったく別の伝承は、太陽神との間にパエトンを産んだ母にこの名を与える――そして古い名簿にある裸の名を前にしたときの誘惑とは、いつでも、どこか他所から物語を借りてきてやることである。最古の資料が実際に支えているのは、もっと小さく、もっと奇妙なものだ。世界の若者たちを育てるのを助けること、そして人間が耐えねばならなかったものの大半を四人がかりで説明してしまう息子たちを産むこと――証言されている彼女の行いは、それだけである。