Zwei Söhne einer Ehe
Yandis älteste Geschichte wird nicht um ihrer selbst willen erzählt. Sie ist ein Schritt in einer Argumentation, und die Argumentation handelt von einer Hochzeit. Die „Reden von Jin” des Guoyu folgen dem verbannten Prinzen Chong’er von Jin von Hof zu Hof, und in Qin bietet man ihm Huai Ying zur Frau an, und er ist entschlossen, sie abzulehnen. Sein Berater Sikong Jizi — Wei Zhaos Kommentar identifiziert ihn als den Jin-Beamten Xu Chen — redet ihm zu, und die Rede eröffnet, indem sie ihre Begriffe festlegt: Wer denselben Familiennamen teilt, ist Brüder. Dann geht sie zurück zum Ursprung der Familiennamen.
Vor langer Zeit, so heißt es, nahm Shaodian eine Frau aus dem Youjiao-Klan, 有蟜氏, zur Gattin, und sie gebar den Gelben Kaiser und Yandi. Der Gelbe Kaiser wuchs am Ji-Fluss auf, 姬水, und Yandi wuchs am Jiang auf, 姜水. Dann kommt der Satz, für den die ganze Genealogie herangezogen wurde.
成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也
„Herangewachsen, unterschieden sie sich in der Tugend, und so wurde der Gelbe Kaiser zu Ji und Yandi zu Jiang. Dass die beiden Kaiser Heere einsetzten, um einander zu helfen, kam von ihrer unterschiedlichen Tugend.” — Guoyu, „Reden von Jin IV” 晉語四; Übers.: diese Seite
Die Übersetzung folgt dem, was die Schriftzeichen sagen. 濟 heißt hinüberbringen, hindurchsehen, zur Vollendung bringen, und 相濟 ist die gewöhnliche Redewendung für zwei Parteien, die einander helfen. Das ist eine seltsame Sache, sie von zwei Kaisern mit Heeren zu sagen, und seltsamer noch als Folge eines Unterschieds in der Tugend, und der älteste vollständig erhaltene Kommentar akzeptiert sie nicht. Wei Zhao, der im dritten Jahrhundert n. Chr. schrieb, sagt, das Schriftzeichen solle als ein anderes gelesen werden, das er als vernichten glossiert: nach seiner Lesart setzten die beiden Kaiser Heere ein, um einander zu vernichten. Er stützt dies mit der Aussage eines älteren Textes, dass der Gelbe Kaiser bei Banquan kämpfte. Der Satz des Guoyu selbst nennt keine Schlacht. Die kriegerische Lesart stammt vom Kommentator und stimmt mit dem unten zitierten Bericht des Shiji überein; die schlichte Lesart ist die des Textes, und sie stimmt nicht überein. Dieser Eintrag verzeichnet beide und entscheidet sich nicht.
Was der Sprecher von dem Satz braucht, ist nicht der Krieg, sondern die Familiennamen. 成而異德 — herangewachsen, unterschieden sie sich in der Tugend — und die Familiennamen folgen der Tugend, sodass eine einzige Ehe in zwei Sippen endet, Ji und Jiang. Nach seiner eigenen einleitenden Definition endet das Paar, das als Söhne eines Vaters begann, den Satz als etwas anderes als Brüder. Wei Zhao lockert die Familie noch weiter. Er liest 生, gebar, als ging hervor aus: Shaodian und die Youjiao-Frau sind der Stamm, aus dem die beiden Häuser hervorgingen, nicht buchstäblich die Eltern zweier Männer, und er verweist auf die Rede des Zuozhuan von den begabten Söhnen von Gaoyang und Gaoxin, wo „Söhne” Nachkommen bedeutet. Der Yandi des Guoyu ist im ersten Satzglied ein Bruder, am Ende der Begründer eines eigenen Familiennamens, und im Kommentar vielleicht eher eine Linie als ein Mann.
Drei Schlachten bei Banquan
Der eigene Eintrag des Gelben Kaisers zitiert den Anfang von Sima Qians Shiji mit einer Lücke in der Mitte, und der größte Teil dieser Lücke ist Yandi. Zwischen dem Niedergang des Hauses Shennong und dem Aufstieg Chiyous setzen die „Annalen der Fünf Kaiser” ein paar Zeilen über einen Dritten. Es sind die einzigen Zeilen des Kapitels, in denen Yandi auftritt.
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志
„Yandi wollte die Fürsten unterjochen, und die Fürsten liefen allesamt zu Xuanyuan über. Xuanyuan pflegte darauf seine Tugend und hob seine Truppen aus. Er ordnete die fünf Energien, pflanzte die fünf Getreidearten, beruhigte die Volksmassen und vermaß die vier Weltgegenden. Er unterwies Bären und Braunbären, Pi und Xiu, Chu und Tiger, und mit ihnen kämpfte er gegen Yandi in den Wildnissen von Banquan. Erst nach drei Schlachten setzte er seinen Willen durch.” — Sima Qian, Shiji, „Annalen der Fünf Kaiser”; Übers.: diese Seite
Yandi erhält nur ein einziges eigenes Satzglied, und es ist ein Motiv: 欲侵陵諸侯, er wollte die Fürsten bedrängen und über sie hinwegreiten. Ihm wird keine Rede gegeben, kein Auftritt und kein Grund. Alles, was diesem Satzglied folgt, gehört Xuanyuan, dem Namen, den der Gelbe Kaiser trägt, bis die Fürsten ihn am Ende desselben Absatzes zum Sohn des Himmels machen, und das meiste davon ist kein Kampf. Vor einer einzigen Schlacht bringt Xuanyuan zuerst seine eigene Tugend in Ordnung, dann die fünf Energien, das Getreide, das Volk und das Land. Die Tiere kommen zuletzt. Ob 熊羆貔貅貙虎 Tiere sind, die er für den Krieg abrichtete, oder Truppenverbände, die nach ihnen benannt sind, sagt der Satz nicht, und die Reihenfolge der Liste macht so oder so ihren Punkt: der Krieg wird durch Regierung gewonnen, bevor er gefochten wird.
三戰然後得其志 — erst nach drei Schlachten setzte er seinen Willen durch. Das ist das einzige Maß von Yandis Stärke, das der Shiji gibt. Er wurde bei der ersten Begegnung nicht besiegt, und er wurde bei der zweiten nicht besiegt. Die Geschichte sagt nicht, was nach der dritten mit ihm geschah. Sie sagt nicht, dass er starb, floh oder sich unterwarf; sie geht sofort zu Chiyou über, der dem Befehl des Herrschers trotzt und bei Zhuolu gefangen genommen und getötet wird, und das Kapitel nennt Yandi nie wieder.
Es nennt ihn auch nicht den Bruder des Gelben Kaisers. Der Shiji macht den Gelben Kaiser in der ersten Zeile des Kapitels zu einem Sohn Shaodians, aber hier tritt Yandi ganz ohne Abstammung auf, als Rivale unter den Fürsten. Die beiden Söhne einer Ehe des Guoyu und der Feind bei Banquan des Shiji werden nur von Wei Zhao verbunden, der das 相濟 des Guoyu als Krieg las und auf Banquan verwies, um es zu beweisen. Dieser Atlas bewahrt die beiden Beziehungen als zwei. Der Gelbe Kaiser ist Yandis Geschwister nach der Autorität des Guoyu und sein Rivale nach der Autorität des Shiji.
Kaiser des Südens
Das Kapitel des Huainanzi über die Muster des Himmels teilt die Welt und das Jahr unter fünf Kaisern auf, je einem für jede Weltgegend und jede der fünf Phasen. Zhuanxu hat den Norden und das Wasser. Yandi hat den Süden, und die Phase des Südens ist das Feuer.
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏。其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁
„Der Süden ist Feuer. Sein Kaiser ist Yandi. Sein Assistent ist Zhuming, der den Waagebalken hält und den Sommer regiert. Sein Geist ist der Planet Yinghuo, sein Tier der Purpurvogel, sein Ton zhi, seine Tage bing und ding.” — Huainanzi, „Tianwen” 天文訓; Übers.: diese Seite
Das ist die Stelle, die ihm das Feuer gibt, und es lohnt sich, genau zu sein, wie. Der Kaiser tut darin nichts. Er ist ein Name an einer Stelle, 其帝炎帝, und die Stelle hätte mit jedem anderen Namen darin dieselbe Form. Die einzige aktive Gestalt ist der Assistent. Das Kapitel gibt dem Assistenten jeder Weltgegend ein Messinstrument — einen Zirkel für den Osten, ein Winkelmaß für den Westen, ein Gewicht für den Norden — und im Süden ist das Instrument der Waagebalken, 衡, den Zhuming hält, der damit den Sommer regiert. Der Planet Yinghuo, der Mars ist, der Purpurvogel, der Ton zhi und die Tage bing und ding sind die Entsprechungen der Weltgegend unter dem Fünf-Phasen-System. Es sind die Zeichen des Südens, nicht etwas, das Yandi trägt oder bei sich führt, und nichts im Kapitel beschreibt seine Person überhaupt.
Der rituelle Kalender behält ihn an derselben Stelle und wechselt seinen Begleiter. Die „Monatsanordnungen” des Liji wiederholen dieselbe Zeile für jeden der drei Sommermonate. Dies ist der erste Monat, in James Legges Übersetzung von 1885.
其帝炎帝，其神祝融
„Sein göttlicher Herrscher ist Yen Tî, und der (begleitende) Geist ist Kû-yung.” — Liji, „Monatsanordnungen” 月令; The Lî Kî, Book IV (“Yüeh Ling”), engl. Übers. James Legge (1885), Sacred Books of the East Bd. XXVII
Kû-yung ist Legges Schreibweise für Zhurong, den Feuergeist, der seinen eigenen Eintrag in diesem Atlas hat. Wo also der Huainanzi Zhuming an Yandis Seite stellt, stellt der Kalender Zhurong dorthin, und die beiden Texte stimmen nur darin überein, dass der Kaiser des Südens Yandi ist und dass er nicht allein steht. Der Huainanzi verkompliziert dies von innen heraus. Sein eigenes Jahreszeitenkapitel, „Shize”, gibt den fernen Süden einem Roten Kaiser und Zhurong gemeinsam, und sagt nicht, ob der Rote Kaiser Yandi ist. Jingweis Eintrag begegnet derselben Frage von der anderen Seite, wo ein Bericht sie die Tochter des Flammenkaisers nennt und ein anderer die Tochter des Roten Kaisers.
Der Kalender kleidet für diese Monate auch jemanden in Rot, und das ist nicht Yandi. In den Sommermonaten fährt der Sohn des Himmels einen roten Wagen hinter roten Pferden, lässt rote Banner fliegen, trägt Rot und führt rote Jade. Das ist der König, der sich für die Jahreszeit kleidet, deren Kaiser Yandi ist, und es ist das Nächste zu einem Kostüm, das die frühen Texte mit seinem Namen verbinden. Der Ochsenkopf, das an die Lippen gehaltene Kraut und der Pflug, den spätere Bilder dem Flammenkaiser geben, kommen von anderswo, und der nächste Abschnitt erklärt, woher.
Yandi und Shennong
Die spätere Überlieferung verschmilzt Yandi mit Shennong, dem göttlichen Bauern, der den ersten Pflug behaute und die hundert Pflanzen kostete, und schreibt die beiden Namen als einen zusammengesetzten Namen. Der Ochsenkopf, das Kraut und der Pflug der späteren Bilder gehören zu dieser verschmolzenen Gestalt, und keines von ihnen steht in irgendeinem Text, den dieser Eintrag zitiert. Die Verschmelzung ist alt, aber der Einwand dagegen ist beinahe ebenso alt, und er findet sich im Kommentar zu eben dem Satz des Guoyu, der Yandis Geburt verzeichnet. Der Han-Gelehrte Jia Kui hatte den Namen dort schlicht glossiert: 炎帝，神農也, Yandi ist Shennong. Wei Zhao zitiert ihn und stimmt in diesem Punkt nicht zu, obwohl er sich wenige Zeilen später bei Shaodian auf Jias Seite stellt.
昭謂：神農，三皇也，在黃帝前。黃帝滅炎帝，滅其子孫耳，明非神農可知也
„Ich, Zhao, halte dafür, dass Shennong einer der Drei Erhabenen ist und vor dem Gelben Kaiser kam. Als der Gelbe Kaiser Yandi vernichtete, vernichtete er nur dessen Söhne und Enkel. Offenkundig also war dies nicht Shennong.” — Wei Zhao, Kommentar zum Guoyu, „Reden von Jin IV” 晉語四 (3. Jh. n. Chr.); Übers.: diese Seite
Das Argument handelt von Zeit. 三皇, die Drei Erhabenen, stehen der Zeit nach vor dem Gelben Kaiser, und der Gelbe Kaiser führt die Fünf Kaiser an, sodass ein Krieg zwischen ihm und Shennong in Person ein Krieg zwischen zwei Zeitaltern wäre. Wei Zhaos Antwort lautet, dass der Yandi, den der Gelbe Kaiser vernichtete, einer späteren Generation angehörte: 其子孫, seine Söhne und Enkel. Der Satz sagt nicht, wessen. Er mag bedeuten, dass Yandi der Name von Shennongs Haus war und dass der Gelbe Kaiser gegen dessen Erben kämpfte, was nahe an das herankommt, was der Shiji andeutet, wenn er sagt, das Haus Shennong sei seit Generationen im Niedergang gewesen, 神農氏世衰. Oder er mag nur bedeuten, dass er Yandis Linie auslöschte. So oder so ist der Yandi des Guoyu und des Shiji nicht der Shennong der Drei Erhabenen. 滅, vernichten, ist auch das Wort, das Wei Zhao gibt, wenn er das Verb des Guoyu als Krieg neu liest.
Dieser Atlas ergreift dieselbe Partei, aus dem Grund, den der Shennong-Eintrag angibt. Der Shiji gebraucht beide Namen in einem einzigen Absatz, als wären sie zwei getrennte Parteien: das im Niedergang befindliche Haus Shennong in einem Satz, und Yandi, der die Fürsten bedrängt, einige Sätze später. Die ausdrückliche Gleichsetzung gehört zu Sima Zhens Ergänzung aus dem achten Jahrhundert zu jener Geschichte, nicht zur Geschichte selbst. Der Kalender weist in dieselbe Richtung. Im dritten Sommermonat nennen die „Monatsanordnungen” Yandi als Kaiser des Monats, und in den Anordnungen desselben Monats warnen sie, dass kein Befehl die Arbeit Shennongs stören dürfe. Die beiden Namen stehen im Text desselben Monats, und der Text verbindet sie nie.
Eine Tochter und eine Linie des Feuers
Der Shanhaijing gibt Yandi eine Familie unter sich in drei getrennten Kapiteln, und die Kapitel überschneiden sich nicht. Der „Klassiker der nördlichen Berge” gibt ihm eine Tochter. Der krähenförmige Vogel Jingwei auf dem Berg Fajiu war einst 炎帝之少女, die junge Tochter Yandis, und ihr Name war Nü Wa 女娃. Sie ging auf dem Östlichen Meer umherstreifen, ertrank und kehrte nicht zurück, und als Vogel trägt sie Holz und Steine im Schnabel, um es zu verfüllen. Jingweis Eintrag erzählt ihre Geschichte. Yandi erscheint darin nur als der Name eines Vaters, und keine ihrer Quellen sagt, was er tat, als sie starb.
Der „Klassiker der Gebiete innerhalb der Meere” gibt ihm stattdessen eine Gattin und eine Abstammungslinie. Seine Gattin Tingyao, eine Tochter des Chishui, des Roten Wassers, gebar Yanju. Yanju zeugte Jiebing, Jiebing zeugte Xiqi, und Xiqi zeugte Zhurong. Zhurong zog hinab, um am Yangzi zu leben, 江水 — ein anderer Fluss als der Jiang aus Yandis Kindheit, 姜水, obwohl die beiden Namen in der Romanisierung gleich geschrieben werden — und dort zeugte er Gong Gong. Das macht Xiqi zum Urenkel der Gattin, nicht zu ihrem Sohn, und stellt Zhurong vier Generationen unter Yandi und Gong Gong fünf. Dasselbe Kapitel nennt einen weiteren Enkel, Boling, dessen Söhnen die ersten Glocken und die erste Musik zugeschrieben werden. Der „Klassiker der Großen Wildnis: Westen” nennt einen dritten Enkel, Lingjie, als den Vater eines Volkes, das zum Himmel aufsteigen und wieder herabsteigen kann.
Diese Abstammung stimmt nicht mit Zhurongs anderen Aufzeichnungen überein. Die „Reden von Zheng” des Guoyu machen Zhurong zu einem Titel, den der Feuerminister Li im Dienst von Gaoxin verdiente, dessen Haus nicht Yandis ist, und der Kalender macht Zhurong zu dem Geist, der Yandi begleitet, nicht zu seinem Nachkommen. Zhurongs Eintrag zitiert das erste, und das zweite wurde oben zitiert. Die Quellen geben also einem einzigen Namen drei Beziehungen zu Yandi: Nachkomme, Begleiter, und Beamter eines anderen Hauses. Nichts in ihnen versöhnt die drei. Dieser Eintrag verzeichnet die Abstammung in seinen Beziehungen, weil der Shanhaijing der einzige Text ist, der eine Ahnenlinie feststellt, und er lässt die anderen beiden dort, wo die Texte sie hinstellen.
Sein Name ist Feuer, zweimal geschrieben: 炎 ist 火 auf 火 gesetzt. Das ist das Einzige an ihm, das jeder Text bewahrt. Der Rest — ein Bruder in einer Rede über eine Hochzeit, ein Feind für drei Schlachten, ein Name an der Stelle des Sommers, ein Vater, dessen Tochter ertrank, das Haupt einer Linie, die hinabreicht bis zum Feuerminister und bis zu dem, der die Himmelssäule zerbrach — die Quellen geben es in Stücken, und sie fügen die Stücke nicht zusammen.