Gefjun

Das Pflügen von Seeland

Das erste Kapitel von Snorris Gylfaginning gehört Gefjun. Es beginnt mit einem König und einem Geschenk und nennt sie erst am Ende seines dritten Satzes.

Gylfi konungr réð þar löndum er nú heitir Svíþjóð. Frá honum er þat sagt at hann gaf einni farandi konu at launum skemmtunar sinnar eitt plógsland í ríki sínu þat er fjórir öxn drægi upp dag ok nótt. En sú kona var ein af ása ætt, hon er nefnd Gefjun.

„König Gylfi herrschte über das Land, das die Menschen heute Schweden nennen. Von ihm wird erzählt, dass er einer umherziehenden Frau zum Lohn für ihre Kurzweil ein Pflugland in seinem Reich gab, so viel, wie vier Ochsen an einem Tag und einer Nacht aufpflügen konnten. Diese Frau aber war vom Geschlecht der Asen; sie hieß Gefjun.“ — Snorri Sturluson, Gylfaginning 1; engl. Übers. Brodeur

Sie kommt zu Gylfi als einni farandi konu, als umherziehende Frau, und er bezahlt sie at launum skemmtunar sinnar, was Brodeur mit „zum Lohn für ihre Kurzweil“ wiedergibt. Snorri sagt nicht, worin die Unterhaltung bestand. Das Geschenk wird in Arbeit gemessen, nicht in Meilen: ein plógsland, so viel Land, wie vier Ochsen an einem Tag und einer Nacht pflügen konnten. Erst dann sagt der Satz, wer die Frau ist, nämlich ein af ása ætt, eine vom Geschlecht der Asen.

Der nächste Satz sagt, dass sie vier Ochsen aus dem Norden holte, aus Jötunheim, und dass die Ochsen die Söhne eines Riesen und ihre eigenen waren. Diese Seite erzählt diesen Satz und zitiert ihn nicht, weil der Wikisource-Text von Brodeurs Übersetzung sein Schlüsselwort falsch druckt: Wo das Altnordische Söhne hat, steht auf der englischen Seite “soils”. Das Zitat setzt wieder ein, wo sie die Ochsen einspannt.

ok setti þá fyrir plóg, en plógrinn gekk svá breitt ok djúpt at upp leysti landit, ok drógu öxnirnir þat land út á hafit ok vestr ok námu staðar í sundi nökkuru. Þar setti Gefjun landit ok gaf nafn ok kallaði Selund. Ok þar sem landit hafði upp gengit var þar eftir vatn. Þat er nú Lögrinn kallaðr í Svíþjóð, ok liggja svá víkr í Leginum sem nes í Selundi.

„und spannte sie vor den Pflug. Und der Pflug schnitt so breit und so tief, dass er das Land loslöste; und die Ochsen zogen das Land hinaus ins Meer und nach Westen und blieben in einem Sund stehen. Dort setzte Gefjun das Land ab und gab ihm einen Namen und nannte es Selund. Und seither ist die Stelle, von der das Land losgerissen worden war, Wasser: Es heißt jetzt der Lögr in Schweden; und Buchten liegen in diesem See, so wie die Landzungen in Selund.“ — Snorri Sturluson, Gylfaginning 1; engl. Übers. Brodeur

Der Pflug schneidet so breit und so tief, dass sich das Land löst, upp leysti landit, und die Ochsen schleppen es hinaus ins Meer und nach Westen, bis sie in einem Sund stehen bleiben. Gefjun setzt es dort ab und gibt ihm selbst den Namen: kallaði Selund, sie nannte es Selund, die Insel, die Seeland ist. Wo das Land herausgerissen wurde, bleibt Wasser zurück, und Snorri schließt damit, dass er die beiden Formen aufeinander abstimmt: Die Buchten im See in Schweden liegen so, wie die Landzungen in Selund liegen, víkr í Leginum sem nes í Selundi. Gylfi gab ihr so viel Land, wie ein Gespann an einem Tag und einer Nacht pflügen konnte. Sie nahm alles davon mit dem Pflug fort, und in Snorris Erzählung ist das Loch, das es in Gylfis Königreich hinterließ, noch immer da.

Die Strophe Bragis des Alten

Snorri schließt das Kapitel mit einem Zeugen. In Brodeurs Englisch ist der Vers das, was „Bragi, der alte Skalde“ sagt. Das ist Bragi der Alte, ein Skalde. Nichts, was auf dieser Seite zitiert wird, macht ihn zur selben Gestalt wie den Gott dieses Namens.

Gefjun dró frá Gylfa glöð djúpröðul óðla, svá at af rennirauknum rauk, Danmarkar auka. Báru öxn ok átta ennitungl, þars gengu fyrir vineyjar víðri valrauf, fjögur höfuð.

„Gefjun zog von Gylfi, froh, das freie Erbe des Wogenschatzes, bis von den rennenden Tieren der Schweiß dampfte, zu Dänemarks Mehrung; die Ochsen trugen außerdem acht Augen, glänzende Stirnlichter, über der weiten Beute des Feldes, und vier Köpfe beim Pflügen.“ — Bragi der Alte, zitiert in Snorri Sturluson, Gylfaginning 1; engl. Übers. Brodeur

Die Prosa erzählt die Tat als Verlust für Gylfi. Der Vers erzählt sie als Gewinn für Dänemark. Gefjun zieht das Land von Gylfi weg, glöð, froh, und was sie nimmt, ist Danmarkar auka, Dänemarks Mehrung. Der größte Teil der Strophe handelt vom Gespann. Die Tiere laufen so hart, dass sie dampfen, rauk, was Brodeur zu Schweiß macht, und die zweite Hälfte zählt sie nach ihren Gesichtern: átta ennitungl, was Brodeur mit acht Augen und glänzenden Stirnlichtern wiedergibt, und fjögur höfuð, vier Köpfe. Die Strophe sagt nicht, wem die Ochsen gehören. Dafür braucht der Leser die Prosa, die sie zu ihren Söhnen macht.

Snorri zitiert dieselbe Strophe ein zweites Mal in der Ynglinga saga, dort eingeführt als Worte von Bragi hinn gamli, Bragi dem Alten. Die beiden Fassungen unterscheiden sich in kleinen Schreibungen, djúpröðuls öðla in der Saga für djúpröðul óðla hier, und die Fassung der Saga schreibt ihren Namen Gefjon.

Die Jungfrau und ihre Dienerinnen

Die Gylfaginning kommt nur einmal auf sie zurück, in Kapitel 35. Gangleri fragt, welche die Asinnen sind, und Hár zählt die Göttinnen auf: Frigg ist die vornehmste, Sága ist die zweite und Eir ist die dritte. Gefjun ist die vierte, und ihr Eintrag ist einen Satz lang.

Fjórða er Gefjun. Hon er mær, ok henni þjóna þær, er meyjar andast.

„Die vierte ist Gefjun: Sie ist eine Jungfrau, und die, die als Jungfrauen sterben, dienen ihr.“ — Snorri Sturluson, Gylfaginning 35; engl. Übers. Brodeur

Sie ist mær, eine Jungfrau, und die Frauen, die ihr dienen, sind die, die als Jungfrauen sterben, er meyjar andast. Snorri sagt nicht, wo sie ihr dienen oder worin der Dienst besteht, und der Pflug, die Ochsen und die Insel des ersten Kapitels werden hier nicht erwähnt. Der nächste Name in der Liste ist Fulla, und ihr Satz beginnt mit Hon er enn mær, sie ist auch eine Jungfrau. Das Wort, das Gefjun bestimmt, wird gleich darauf für die Göttin verwendet, die nach ihr kommt.

Þá sendi hann Gefjon norðr yfir sundit á landaleitan; þá kom hon til Gylfa, ok gaf hann henni eitt plógsland. Þá fór hon í Jötunheima, ok gat þar 4 sonu vit jötni nökkurum; hon brá þeim í yxna líki, ok fœrði þá fyrir plóginn ok dró landit út á hafit ok vestr gegnt Óðinsey, ok er þat kölluð Selund; þar bygði hon síðan. Hennar fékk Skjöldr, son Óðins; þau bjoggu at Hleiðru.

„Dann sandte er Gefion über den Sund nach Norden, um neue Länder zu entdecken; und sie kam zu König Gylfe, der ihr ein Pflugland gab. Dann ging sie nach Jotunheim und gebar einem Riesen vier Söhne und verwandelte sie in ein Joch Ochsen und spannte sie vor einen Pflug und brach das Land hinaus in den Ozean, genau gegenüber von Odinsö, und dieses Land wurde Sealand genannt, wo sie sich danach niederließ und wohnte. Skiold, ein Sohn Odins, heiratete sie, und sie wohnten in Leidre.“ — Snorri Sturluson, Ynglinga saga 5; engl. Übers. Laing

Die Saga schreibt ihren Namen Gefjon, und Laing schreibt Gefion; diese Seite schreibt Gefjun, außer innerhalb der Zitate. Die Saga ändert auch die Reihenfolge der Ereignisse. In der Gylfaginning bringt sie die Ochsen, die schon ihre Söhne sind, aus Jötunheim. Hier bekommt sie die Söhne nach der Gabe: gat þar 4 sonu vit jötni nökkurum, sie bekam dort vier Söhne von einem gewissen Riesen, und hon brá þeim í yxna líki, sie verwandelte sie in die Gestalt von Ochsen. Die Saga nennt sie nicht umherziehend. Sie kommt zu Gylfi, weil Odin sie schickt, á landaleitan, auf Landsuche. Dann lässt die Saga sie auf dem Land bleiben, das sie herausgezogen hat, þar bygði hon síðan, sie ließ sich danach dort nieder, und gibt sie Odins Sohn: Hennar fékk Skjöldr, son Óðins. Die Gylfaginning 35 gibt ihr keinen Ehemann, und die Ynglinga saga 5 gibt ihr keine Jungfrauen. Die Prosa der Saga endet dann mit demselben See und fast demselben Vergleich wie die Gylfaginning, Svá liggja firðir í Leginum, sem nes í Selundi, mit Fjorden, wo die Gylfaginning Buchten hat.

Die Kennerin der Schicksale

In der Lokasenna kommt Loki zum Fest in der Halle des Ægir und antwortet den Göttern mit einer Beleidigung nach der anderen. Iðunn hat gerade gesprochen, und sie sagt, dass sie Bragi beruhigen wird, damit er und Loki nicht kämpfen. Als Nächste spricht Gefjun. Es ist ihre einzige Rede im Gedicht, und es ist eine Bitte an die beiden.

Hví it æsir tveir skuluð inni hér sáryrðum sakask? Loftki þat veit, at hann leikinn er ok hann fjörg öll fía.

„Warum wollt ihr zwei Götter mit bitteren Zungen hier unter uns Hass schüren? Loki ist berüchtigt für seinen gemeinen Spott, und die Bewohner des Himmels hasst er.“ — Lokasenna 19; engl. Übers. Bellows

Die æsir tveir, die zwei Götter, sind Bragi und Loki, und Gefjun fragt, warum sie einander mit Worten verletzen, sáryrðum, in der Halle. Sie sagt auch, was Loki ist: In Bellows’ Englisch ist er berüchtigt für seinen Spott und hasst die Bewohner des Himmels. Loki antwortet ihr, wie er den anderen antwortet. Er sagt ihr, sie solle schweigen, Þegi þú, Gefjun, und sagt, dass er den nennen werde, der sie in die Irre führte: sveinn inn hvíti, den Knaben „so schön“ in Bellows’ Englisch, der ihr eine Halskette gab, sigli, und über den sie ihr Bein legte. Das ist Lokis Vorwurf, erhoben in einem Gedicht der Beleidigungen. Er verspricht, den Knaben zu nennen, und nennt keinen Namen, und kein anderer Text auf dieser Seite erzählt von dem Knaben oder von der Halskette. Odin antwortet ihm.

Ærr ertu, Loki, ok örviti, er þú fær þér Gefjun at gremi, því at aldar örlög hygg ek, at hon öll of viti jafngörla sem ek.

„Toll bist du, Loki, und wenig bei Verstand, Gefjuns Zorn zu wecken; denn das Schicksal, das für alle bestimmt ist, sieht sie, so wie ich, dünkt mich.“ — Lokasenna 21; engl. Übers. Bellows

Odin sagt nicht, dass der Vorwurf falsch ist. Er sagt, es sei toll, ihn zu erheben: Loki ist von Sinnen, wenn er Gefjuns Zorn auf sich zieht, Gefjun at gremi, denn sie kennt aldar örlög, in Bellows’ Englisch „das Schicksal, das für alle bestimmt ist“, und sie kennt es jafngörla sem ek, so vollständig wie Odin. Sein „dünkt mich“ in Bellows’ Englisch ist hygg ek, ich denke. Acht Strophen später spricht Freyja für Frigg im selben Rahmen, Ærr ertu, Loki, und mit denselben Worten für das Wissen um das Schicksal: örlög Frigg, hygg ek, at öll viti, Frigg kennt alle Schicksale. Für Gefjun ist das Maß Odins eigenes Wissen, und Odin ist es, der es ihr zuspricht.

Diese Wiki ordnet Gefjun den Göttinnen zu. Die Gylfaginning 1 macht sie zu einer vom Geschlecht der Asen, die Gylfaginning 35 zählt sie zu den Asinnen, und eine Liste in der Skáldskaparmál nennt sie unter ihnen nach Frigg und Freyja. Die Landwirtschaft gehört zum Pflug und zu einer Landgabe, die in einem Tag und einer Nacht des Pflügens gemessen wird, und das Schicksal gehört zu Odins Wort über sie in der Lokasenna. In beiden Büchern Snorris ist ihre Tat das Pflügen, und die vier Ochsen, die den Pflug ziehen, sind ihre eigenen Söhne.