Kästchen, Schuhe und geheimer Rat
Wenn die Gylfaginning die Göttinnen aufzählt, sind die ersten vier Einträge kurz. Frigg steht zuerst, mit einem Wohnsitz namens Fensalir; die zweite hat eine eigene Wohnstatt; die dritte ist eine Heilerin; die vierte ist Gefjun, eine Jungfrau, und alle, die als Mädchen sterben, dienen ihr. Dann kommt Snorri zum fünften Namen und widmet ihm, nach dem Namen selbst, zwei volle Sätze.
Fimmta er Fulla. Hon er enn mær ok ferr laushár ok gullband um höfuð. Hon berr eski Friggjar ok gætir skóklæða hennar ok veit launráð með henni.
„Die fünfte ist Fulla: auch sie ist eine Jungfrau, und sie geht mit offenem Haar und einem goldenen Band um den Kopf; sie trägt Friggs Eschenkästchen, hat die Obhut über ihr Schuhwerk und kennt ihren geheimen Rat.“ — Snorri Sturluson, Gylfaginning 35; engl. Übers. Brodeur
Die beiden Sätze erfüllen zwei verschiedene Aufgaben. Der erste ist der einzige, der von ihr handelt. Sie ist eine mær, eine Jungfrau — Brodeurs „auch“ greift auf Gefjun zurück, die eine Zeile zuvor Jungfrau genannt wird —, und sie geht laushár, mit offenem Haar, und mit gullband um höfuð, einem goldenen Band um den Kopf. Von den ersten fünf Namen der Liste ist ihrer der einzige, den Snorri den Leser sehen lässt. Frigg und die zweite Göttin bekommen Häuser, die dritte bekommt eine Kunst, Gefjun bekommt ein Gefolge der Toten; Fulla bekommt Haar und Gold.
Der zweite Satz gehört Frigg. Er hat drei Verben und drei Objekte, und jedes Objekt gehört Frigg: berr eski Friggjar, sie trägt Friggs Kästchen; gætir skóklæða hennar, sie hat die Obhut über ihre Schuhe; veit launráð með henni, sie kennt ihren geheimen Rat. Ein Ding in ihren Händen, ein Ding in ihrer Obhut, ein Ding in ihrem Kopf. Kein einziges Possessivum im Satz weist auf Fulla selbst zurück.
Was die Liste nicht gibt, ist ebenso deutlich wie das, was sie gibt. Es gibt keinen Vater und keine Mutter, keinen Gatten, keine Halle und keinerlei Verwandtschaft mit der Göttin, der sie dient. Snorri macht sie zu einer der Asinnen, in derselben Liste wie Frigg gezählt, und bestimmt sie dann fast ganz durch das, was sie für Frigg tut. Die letzte der drei Pflichten ist die wichtigste. Eine Magd, die den geheimen Rat ihrer Herrin kennt, kann auch die sein, die ausgesandt wird, ihn auszuführen — und in einem Text ist sie es.
Der Auftrag beim König
Die Prosa, die die Grímnismál eröffnet, erzählt zuerst, wie zwei Brüder aufgezogen wurden, und kommt dann zu einem Streit zwischen Mann und Frau. Odin und Frigg sitzen in Hlidskjálf und überblicken alle Welten, und jeder von beiden hat einen Knaben aufgezogen. Odin weist darauf hin, dass sein Pflegling nun ein König ist, der sein Land beherrscht, während Friggs Pflegling in einer Höhle mit einer Riesin Kinder zeugt. Frigg entgegnet, der König sei so geizig, dass er seine Gäste quäle, wenn er glaube, es seien zu viele gekommen. Odin nennt das die größte aller Lügen, und die beiden schließen darauf eine Wette. Frigg geht nicht selbst.
Frigg sendi eskimey sína Fullu til Geirröðar. Hon bað konung varast, at eigi fyrirgerði honum fjölkunnigr maðr, sá er þar var kominn í land, ok sagði þat mark á, at engi hundr var svá ólmr, at á hann mundi hlaupa.
„Frigg sandte ihre Dienerin Fulla zu Geirröth. Sie bat den König, sich zu hüten, dass ihn nicht ein Zauberer verhexe, der in sein Land gekommen sei, und nannte dieses Zeichen an ihm, dass kein Hund so wild sei, ihn anzuspringen.“ — Grímnismál, Prosaeinleitung; engl. Übers. Bellows
Bellows gibt eskimey mit „maid-servant“ wieder, und die erste Hälfte dieses Wortes ist eski, dasselbe Kästchen, das Snorri ihr in die Hände legt. Die Prosa des Gedichts und Snorris Liste sind verschiedene Texte, aber beide erkennen sie an derselben Truhe. Der König, den sie aufsucht, ist Odins Pflegling und nicht der Riese, der in diesem Wiki einen eigenen Eintrag hat und durch Thors Hand stirbt; es sind zwei verschiedene Gestalten, die einen Namen teilen.
Nichts in ihrer Botschaft erweist sich als falsch. Es gibt einen Fremden im Land, und die Hunde greifen ihn nicht an. Aber die Prosa sagt ausdrücklich, es sei eine sehr große Verleumdung gewesen, den König ungastlich zu nennen, und dass er den Mann, den die Hunde nicht angriffen, dennoch ergreifen ließ. Der Fremde trägt einen dunkelblauen Mantel und nennt sich Grímnir; der König lässt ihn zwischen zwei Feuer setzen, und dort sitzt er acht Nächte. Mit anderen Worten: Die Warnung bringt den König dazu, genau das zu tun, was Frigg ihm vorgeworfen hatte. Der Rest des Gedichts folgt daraus: Der Fremde spricht zwischen den Feuern, die Schlussprosa nennt ihn Odin, und der König, der aufsteht, um Odin aus dem Feuer zu holen, stürzt in sein eigenes Schwert.
Fullas Anteil an all dem ist ein einziger Satz in indirekter Rede. Sie überbringt die Warnung, das Gedicht nennt sie nie wieder, und nichts sagt, ob sie wusste, was die Botschaft ihrer Herrin auslösen würde. Es ist das Wissen, das Snorri ihr zuschreibt, der geheime Rat, in die Tat umgesetzt — und die einzige Szene in diesen Quellen, in der sie etwas tut, statt etwas zu halten.
Ein Ring, aus Hel hinaufgesandt
Hermóðrs Ritt hinab nach Hel gehört zu seinem eigenen Eintrag, und Nannas Eintrag erzählt diesen Moment von der Seite der Absenderin. Hierher gehört, wo die Gaben ankommen. Als Hermóðr sich zum Aufbruch erhebt, geleitet Baldr ihn aus der Halle, nimmt den Ring Draupnir und sendet ihn Odin zum Andenken. Nannas Gaben folgen im selben Atemzug.
en Nanna sendi Frigg rifti ok enn fleiri gjafar. Fullu fingrgull.
„Und Nanna sandte Frigg ein Leinenkleid, und noch mehr Gaben, und Fulla einen goldenen Fingerring.“ — Snorri Sturluson, Gylfaginning 49; engl. Übers. Brodeur
In diesem Augenblick steigen aus Hel Gaben für drei Empfänger auf. Draupnir geht an Odin, Baldrs Vater. Das Leinen und die anderen Gaben gehen an Frigg, Baldrs Mutter und Nannas Schwiegermutter. Der Ring geht an Fulla, und sie ist von den dreien die einzige, die in diesen Quellen keinerlei verwandtschaftliche Bindung zu Baldr oder zu Nanna hat. Snorri nennt keinen Grund für die Wahl, und er verzeichnet keine Antwort: Fulla spricht nicht, dankt niemandem und wird mit dem Ring nicht wieder gesehen.
Was der Satz zeigt, ist die Reihenfolge. Die Gaben für Frigg kommen zuerst, und die Gabe für Fulla folgt danach, in einem Satz, als sende die Tote an einen Haushalt und nicht an eine einzelne Person — erst die Herrin, dann die Magd. Außerdem legt er mehr Gold auf sie. Gylfaginning 35 hat ihr bereits ein goldenes Band um den Kopf gelegt; das Wort, das Snorri hier verwendet, fingrgull, hat ebenfalls gull, Gold, in sich. In den Quellen steht Fulla in Gesellschaft von Gold: auf ihrem Kopf in der Liste der Göttinnen, in ihren Händen aus Hel, und in der Sprache der Dichter, in der das Gold selbst nach ihr benannt wird.
Gold, nach ihrem Stirnband benannt
Das Skáldskaparmál ist Snorris Handbuch der dichterischen Namen, und eine seiner Listen beantwortet die Frage, wie man Gold benennen kann. In Brodeurs Englisch gehören zu den Antworten „Snood of Fulla“ („Haarband der Fulla“), zwischen „Hair of Sif“ und „Freyja’s Tears“. Später im selben Werk liefert Snorri den Beleg, eine Strophe des Eyvindr skáldaspillir, den Brodeur „Eyvindr Skald-Despoiler“ nennt. Die altnordische Prosa, die sie einleitet, sagt, dass Gold nach höfuðbands Fullu benannt wird, Fullas Stirnband.
Fullu skein á fjöllum fallsól bráavallar. Ullar kjóls of allan aldr Hákunar skaldum.
„Fullas strahlendes Stirnband, der Stirne Sonne im Aufgang, schien auf dem schwellenden Schildhügel den Skalden alle Tage von Hakons Leben.“ — Snorri Sturluson, Skáldskaparmál 44 (Brodeur nummeriert es XXXVI); engl. Übers. Brodeur
Die Strophe handelt überhaupt nicht von Fulla. Sie preist einen König namens Hákon, unter dem das Gold den Dichtern leuchtete, solange er lebte, und Fulla ist nur ein Teil eines Namens für dieses Gold. Das Wort „Band“ kommt in der Strophe selbst nicht vor: Brodeurs Englisch hat dafür ein Stirnband und die Sonne der Stirn, und das Stirnband ist der Name, den Snorris Prosa dem gibt, was die Strophe zeigt. Der Name entspricht dem einen Zug ihres Aussehens, den Gylfaginning 35 nennt, dem gullband um höfuð: dort Gold auf ihrer Stirn; hier Gold, nach ihrer Stirn benannt.
Dasselbe Handbuch funktioniert auch in umgekehrter Richtung. Unter den Namen, die es für Frigg aufführt, gibt Brodeurs Englisch „Mistress of Fulla“ („Herrin der Fulla“). So ist die Magd eine der Arten, ihre Herrin zu benennen, und das Stirnband der Magd eine der Arten, Gold zu benennen. So behandeln sie alle Quellen hier. Jedes Mal, wenn sie genannt wird, wird mit ihr etwas genannt: ein Kästchen, ein Paar Schuhe, ein Ring, ein goldenes Band — und Frigg.