北の蛇
バッジは彼女についての節を、彼が持つもっとも平明な記述で開く――ウアチェト、あるいはウアチットは、蛇の姿のもとで崇められた女神である。どちらの綴りも彼自身のものであり、後者は、以下に見る有翼太陽円盤の伝説の要約で彼が用いる形である。現代の表記は彼女をワジェトと呼ぶ。彼女の崇拝のもっとも古い座は Per-Uatchet、すなわちギリシア人が Buto と呼んだ町であり、デルタにあった。彼女の神殿とその境内は、と彼は言う、あらゆる時代のテキストにおいて Pe-Tep という二重の名で知られており、その名はピラミッド・テキストにあまりに頻繁に現れるため、その聖域が非常に有名で非常に古いものであったことは明らかである。
バッジがたどれる限りさかのぼっても、彼女には対応する存在があった。南のネケブの禿鷲の女神はネケベトであり、バッジはウアチェトを彼女の双子の姉妹と呼ぶ。この双子関係は血統の問題ではなく地理の問題である――一方の女神が南であり、他方が北である。王朝初期において、と彼は言う、全エジプトに対する主権を宣言しようとした王は、バッジが自由に「禿鷲とウラエウスの聖所の主」と訳す称号を自らに与えた。これらのしるしに相当するものは、すでにアハの銘板に見える。バッジはそこから、ネケベトと Per-Uatchet の町が王朝以前の時代に重要な宗教的・行政的中心地であったと結論づける。
二柱の女神は王のかたわらにとどまった。神殿の浮彫のなかで、とバッジは言う、ネケベトは通常その双子とともに示され、二柱とも戴冠の場面に現れる。王がこれら二柱の神々によって二重冠を授けられることは、きわめて重要なことであったからである。二柱はそれぞれ、その冠の半分ずつを担う。バッジによるウアチェト自身の像の記述は、北の半分を彼女の手に置く。絵や浮彫のなかで、彼女は北の冠を戴く女性である。片手にはパピルス杖を持ち、時に長い蛇がそれに巻きついている。いくつかの例では、彼女は右手に北の冠を持ち、王の頭上にそれを置こうとしている。時として彼女はまったく女性ではなく、頭に北の冠を戴いた、大きな有翼の蛇である。
バッジにおける彼女の称号は短い――天の貴婦人、Pe の貴婦人にして Tep の女主人、気高き者、力強き者、すべての神々の女主人。王朝時代の後期には Ap-taui とも呼ばれ、バッジはこれを「地を開く者」と訳すが、その称号の正確な意味は定かでないと彼自身が認めている。
沼に隠れたイシス
バッジはこの女神についての節のなかで、一つの伝説を語るが、それは彼女自身のものではない。それはイシスに属する。この女神の町の近くには、と彼は言う、ケビト島があり、そこはイシスとホルスの伝説のなかで大きな役割を果たしており、彼はそこで起きたその伝説の部分を語り直す。
イシスは子を身ごもったのち、パピルスの茂る沼沢地へと退き、月満ちるまでそこに身を隠し、やがてホルスを産んだ――彼はのちに「父の復讐者」となる者である。セトは決して彼女の隠れ家を見つけることができなかった。大いなる女神が、パピルスをはじめとする草木を — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻、四四二頁
引用された部分は文の途中で止まっている。バッジにおいては、イシスをセトから隠すのはこれらの草木であり、同じ一文はその後、本項目が扱う女神のもとで閉じられる。
彼の視界から遮るようにさせたためであり、女神ウアチェトは彼女のもとを訪れ、その隠棲を助けた。 — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻、四四二頁
それが彼女の役割のすべてである。彼女は訪れ、彼女は助ける。隠すことをなすのはイシス自身であり、彼女を隠すよう仕向けた草木を通してのことであって、バッジはその助けがどのような形をとったかを語らない。その助けはまた、子にではなく母に対して与えられる。イシスは身ごもってから月満ちるまで沼沢地にとどまり、ウアチェトが助けるのはその隠棲である。バッジはウアチェトがそこで幼いホルスに乳を与える姿を描いてはおらず、本項目もそうはしない。
この伝説とこの町は符合する。イシスの子ホルスは、イシスとともに Per-Uatchet で崇拝されており、バッジはそのことに十分な証拠があると言う。そこから彼は、Pe-Tep が二つの異なる区域を持つ一つの町であったと結論づける――ホルスは Pe に住み、Tep には彼がウアチェト・イシスと呼ぶ女神が住んでいた、と。こうして、この町の女神は近くの沼沢地で母を助け、彼女が産んだ子は、のちにこの町のもう一方の区域で崇拝される。ウアチェト・イシスという同じ名は、その難しさをも示している。伝説のなかでは、ウアチェトはイシスを助けにやって来る第二の女神である。この町においては、バッジの読みによれば、二柱は一柱として崇拝されている。彼は両方を述べるだけで調停はせず、本項目の最後の節はこの問いに立ち返る。
生きたウラエウス
ウラエウスとは額に戴く蛇のことであり、それが何を意味したかについてバッジがもっとも明確に示す証は、神話ではなく一行の儀礼である。埋葬のための防腐処理の儀式のあいだ、と彼は言う、施術者あるいは祭司がミイラに向かって語りかけ、その呼びかけは彼女から始まる。
女神ウアチェトは、生けるウラエウスの姿となりて汝のもとに来たる — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻、四四三頁
この呼びかけは、引用の終わりを越えてなお続く。彼女は死者の頭にその炎で油を注ぎに来る。バッジの注は、この代名詞がウアチェトとネケベトの両方を指すと述べている。彼女は頭の左側に立ちのぼり、そして彼女は
汝のこめかみの右側より、声もなく輝く。彼女たちは日々のあらゆる刻に、汝の頭の上に立ちのぼる――父ラーのためにそうするのとまったく同じように。彼女たちによって、汝が聖なる霊たちに吹き込む畏怖は増し加えられる。そして、ウアチェトとネケベトが汝の頭の上に立ちのぼるがゆえに — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻、四四四頁
この一文はさらに続く。死者の額は、この二柱の女神が自らを据える頭の部分となる――ラーの額の上でそうするのと同じように――そして彼女たちが決して死者のもとを離れないがゆえに、彼への畏怖は、完全なものとされた魂のうちに打ち込まれる。ラーとの比較こそがこの呼びかけの要点である――ミイラとなった身体は、太陽神が身にまとうものを受け取り、それとともに太陽神が吹き込む恐れをも受け取る。引用された言葉は、ついでのようにラーを彼女たちの父と呼んでいる。それは儀礼のなかの一句にすぎず、本項目は彼女に親を記録しない。
同じ一対の蛇は、生者の目に触れるよう石にも刻まれた。バッジは、エジプトの神殿の扉の上に彫られた有翼太陽円盤を、両脇にそれぞれ一匹の蛇を配したものとして描写する――右側、すなわち南側にネケベト、左側、すなわち北側にウアチェトである。天文学的には、と彼は付け加える、ネケベトは冥界を旅するあいだの太陽の西の目、すなわち右目であり、ウアチェトはその東の目、すなわち左目であった。死者の書はこの目を保っている。その第十七章で、彼女はパピルスの茎に巻きついた蛇として現れ、ラーの目と呼ばれる。第六十六章では、死者は自分がホルスから出てきたウアチェトであると言い、天にある船の舳先で舞い上がってラーの額にとまる、と語る。彼女となることは、彼女が占める場所を取ることである。
バッジの言う左右は一定していない。神殿の扉の上や天においては、彼女は左側にある。埋葬の呼びかけは彼女を頭の左側に立ちのぼらせるが、同じ息のうちに彼女はこめかみの右側から輝く。そして、ブルグシュに従って彼が述べるところによれば、聖域の近くに彼女のために設けられていた部屋は西にあり、彼はこれを聖域の右側と呼ぶ一方、ネケベトの部屋は東、すなわち左側にあった。彼女の部屋は「火の家」と呼ばれた。ネケベトの項目は、この配置において火はもう一方の女神、すなわちウアチェトに属すると述べている。埋葬の呼びかけは、この炎を二柱のあいだで分かち合わせている。
死者の敵を滅ぼす者
額の上の蛇は、冠であると同時に武器でもあり、バッジは死者のあいだでの彼女の役割を、たった一つの句にまとめている。
死者の書において、ウアチェトはおおむね死者の敵を滅ぼす者の役を演じる — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻、四四四頁
この一文はそこで終わらない。続けて、マアトとの結びつきが、彼女がトトの女性形の一柱と同一視されていたことを示す、と述べる。バッジが挙げる章は、その両方の主張を裏づけている。ある章では、死者の肩はウアチェトの肩であると言われる。別の章の二つの版では、死者はマアトの主と呼ばれ、そこではマアトが女神ウアチェトの働きに結びつけられている。また別の章では、審判官たちの面前で敵が彼の足もとで滅び、彼は大いなる野の、ウアチェトの祭壇の上でその敵を食らう。さらに別の章では、彼の頭のなかのある骨が、バッジがネケベトとウアチェトであると説く「ウアチティの女神たち」の骨と同一視される。彼女は彼の身体のうちに、彼の秩序のうちに、そして彼の敵が終わる祭壇のうちにある。
この滅ぼす者は、葬祭文書だけの姿ではない。ネケベトの項目は、エドフの神、ベフテトのホルスの伝説を全編にわたって語っている。バッジ自身によるその伝説の要約は、二柱の蛇にその役目をたった一文で与えており、そこでは彼女の名はウアチットと綴られている。
これがなされると、ホルスはふたたび自らをウラエウスを戴く有翼太陽円盤の姿に変え、女神ネケベトとウアチットを二柱の蛇の姿で連れて行き、なお残っていた反逆者たちを火によって焼き尽くさせた。 — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻、四八三頁
それゆえ、彼女の関係欄はホルスを、ヘル・ベフテト、すなわち有翼太陽円盤として、血縁ではなく盟友として記録している。彼女は彼が連れて行く蛇であり、勝利は彼のものである。ネケベトの項目は、この要約を、同じ伝説についてのバッジの全訳の傍らに置いている――そこでは蛇たちは誰も焼くことなく、敵はみずからの恐怖によって死ぬ。要約のほうでは、蛇たちは焼く。そして火は再び彼女のものとなり、いつものように双子の姉妹と分かち合われる――聖域の近くの火の家、彼女が死者の頭に油を注ぐその炎、そして二柱の蛇が反逆者たちを焼き尽くすその火である。
イシス、ネフティスとハトホル
バッジは彼女を他の三柱の女神と結びつけているが、その三つの結びつきの重みづけはそれぞれまったく異なる。
イシスがまず来る。バッジはこれを早い時代に位置づける。彼女自身についての節でバッジは、ウアチェトが非常に早い時期にイシスと同一視されていたと述べ、Pe-Tep という二重の町がその証拠であるとする――Pe にはホルス、Tep にはウアチェト・イシス。これが、本項目がその関係欄にまず記す同一視である。
ネフティスは、この対のもう一方の側からやって来る。ネケベトについての節でバッジは、ある側面から見ればネケベトは豊穣な自然の女神イシスと同一視され、ウアチェトはネフティスと同一視された、と述べる。ネフティスは、イシスが産んだ子の乳母を務めるとされていた女神である。言い換えれば、と彼は言う、ネケベトは太陽神の母であり、したがってその子である王の母でもあり、ウアチェトは王の乳母であった。これは、バッジが彼女を乳母とする唯一の一文である。それは側面についての言明であって、一つの挿話ではなく、沼沢地の子のかたわらに彼女を置くものでもない。ネケベトの項目は、同じ配置を禿鷲の側から記している――南の女神が王を産み、北の女神が彼を育てる、と。
ハトホルは、バッジが疑いを向ける同一視である。冥界の女神として、と彼は言う、ハトホルは四柱の偉大で古い女神――Eileithyiaspolis のネケベト、Per-Uatchet のウアチェト、ブバスティスのバステト、サイスのネイト――と同一視されていた。これらは世界の四方をつかさどる典型的な四女神である。彼はただちに、この同一視は明らかに後代の産物であり、ウアチェトとネケベトのもっとも古い属性がすでに忘れられていた時期のものだ、と付け加える。彼が彼女たちをハトホルの項のもとで扱うのは便宜のためであり、また、そう扱うだけの理由があるからであって、このプトレマイオス朝的な同一視を正しいと考えているからではない。それゆえ本項目は、ハトホルについては物語として語りながら、関係欄にはイシスとネフティスのみを記録する。