Ein gekappter Salbaumzweig
Kausalya ist die Mutter Ramas und die erste Königin Dasharathas, des Königs von Ayodhya. Kaikeyi ist ihre Mitfrau. Dieser Eintrag folgt ihr durch drei Szenen des Ayodhyakanda, des Buches der Verbannung, und jede von ihnen kommt nach einem Schlag, den sie nicht verursacht hat. Die erste spielt am Morgen, der für Ramas Weihe zum Erben bestimmt ist. In Griffiths Gesang XX hat sie die ganze Nacht gewacht, und im Morgengrauen bringt sie Opfer für ihren Sohn dar, in Weiß gekleidet, mit Öl, Korn, Girlanden, Dickmilch, Milch, Sesam und Reis, die für den Ritus bereitstehen. Als Rama eintritt, läuft sie ihm entgegen, „So läuft eine Stute mit eifrigen Füßen, um ihr Fohlen willkommen zu heißen“, küsst ihm den Kopf und segnet ihn: Sein Vater, sagt sie, werde sein Versprechen halten und ihm heute die Macht des Regenten geben. Rama antwortet, er müsse zweimal sieben Jahre in den Dandaka-Wald gehen, und der König werde diese Macht Bharata geben.
सा निकृत्तेव सालस्य यष्टिः परशुना वने। पपात सहसा देवी देवतेव दिवश्च्युता॥ ३२॥ तामदुःखोचितां दृष्ट्वा पतितां कदलीमिव। रामस्तूत्थापयामास मातरं गतचेतसम्॥ ३३॥
„Wie wenn des Holzfällers Axt einen Zweig des Salbaums im Hain gekappt hat, so stürzte sie: So fällt aus dem Himmel eine Göttin, verstoßen aus ihren strahlenden Hallen. Als Rama sie daliegen sah, niedergestreckt von allzu hartem Schlag, schlang er die Arme um ihren Leib und hob die Ohnmächtige vom Boden auf.“ — Valmiki, Ramayana 2.20.32–33; engl. Übers. Griffith
Der Fall hat zwei Gleichnisse, eines für den Körper und eines für den Rang. सा निकृत्तेव सालस्य यष्टिः परशुना वने: Sie sank nieder wie ein Zweig des Salbaums, den eine Axt im Wald abgeschlagen hat. पपात सहसा देवी देवतेव दिवश्च्युता: Die Königin fiel plötzlich, wie eine vom Himmel gestürzte Göttin. Der nächste Vers fügt ein drittes Gleichnis hinzu, das Griffith auslässt. Rama sieht sie पतितां कदलीमिव, gefallen wie eine Banane, und तामदुःखोचितां, an Leid nicht gewöhnt. Sie ist गतचेतसम्, ohne Besinnung, als er sie aufhebt. Dann findet das Gedicht ein härteres Bild. Sie gleicht einer Stute, die zu schwer beladen wurde, वडवामिव वाहिताम्, und alle ihre Glieder sind voller Staub, पांसुगुण्ठितसर्वाङ्गीं. Rama streicht ihr mit der Hand über den Körper, विममर्श च पाणिना. Griffith hat schon einige Zeilen zuvor eine Stute für sie gebraucht, die ihrem Fohlen entgegenläuft. Dasselbe Tier sinkt nun auf dem Weg nieder. Sie spricht zu Rama, der neben ihr sitzt, पुरुषव्याघ्रमुपशृण्वति लक्ष्मणे, zum Tiger unter den Männern, während Lakshmana zuhört.
Die erste der Gemahlinnen
Ihre Klage beginnt mit dem Wunsch, Rama wäre nie geboren worden. यदि पुत्र न जायेथा मम शोकाय राघव: Wärst du nicht geboren worden, Sohn, um mein Kummer zu sein, hätte sie nur den Schmerz der Kinderlosen gekannt. एक एव हि वन्ध्यायाः शोको भवति मानसः, eine Unfruchtbare hat nur einen Kummer, den im Geist, und ihre Worte sind अप्रजास्मीति, ich habe kein Kind. Griffith verdoppelt sie zu einem Schrei: „Kein Kind habe ich: kein Kind habe ich“. Der nächste Vers sagt, warum der Sohn es schlimmer machte. न दृष्टपूर्वं कल्याणं सुखं वा पतिपौरुषे: Sie hat nie Glück oder Freude von der Macht ihres Gatten gesehen, und sie hoffte, es durch ihren Sohn zu sehen, अपि पुत्रे विपश्येयमिति. Griffith gibt es so wieder: „Als ich lange suchte, ach, vergebens, meines Gatten Liebe und Glück zu gewinnen, setzte ich alle meine Hoffnung auf Rama“.
Dann wendet sie sich den anderen Königinnen zu. Sie wird harte Worte hören, वाक्यानि हृदयच्छिदाम्, Worte, die das Herz zerschneiden, सपत्नीनामवराणां परा सती, von Mitfrauen, die unter ihr stehen, sie, die die höchste ist. Griffith macht daraus: „Ich, der Gemahlinnen erste und beste, muss meiner Rivalinnen Hohn und Spott ertragen“. Der letzte Vers der Passage misst die Zukunft an der Vergangenheit. त्वयि संनिहितेऽप्येवमहमासं निराकृता: Selbst als du bei mir warst, wurde ich so zurückgestoßen. किं पुनः प्रोषिते तात, was dann, wenn du fort bist, mein Lieber? ध्रुवं मरणमेव हि, gewiss nichts als der Tod. Griffith: „Sie verachteten mich, als mein Sohn nahe war; wenn er verbannt ist, muss ich sterben.“ Einige Zeilen weiter nennt Griffiths Übersetzung die Mitfrau: „Kaikeyis Gefolge verachtete mit grenzenloser Frechheit, obwohl sie im Rang nicht über mir steht und mir nicht gleichkommt.“ Gegen Ende wendet sich die Klage ihrem eigenen Herzen zu, das sie zu hart nennt, um zu brechen: „Hart ist mein Herz und aus Stahl gewirkt, das nicht bricht unter dem zermalmenden Schlag“.
Der Segen für den Weg
Sie hält ihn nicht zurück. Ihr Segen eröffnet den fünfundzwanzigsten Sarga, Griffiths Gesang XXV.
सा विनीय तमायासमुपस्पृश्य जलं शुचि। चकार माता रामस्य मङ्गलानि मनस्विनी॥ १॥ न शक्यसे वारयितुं गच्छेदानीं रघूत्तम। शीघ्रं च विनिवर्तस्व वर्तस्व च सतां क्रमे॥ २॥
„Ihren Kummer und ihr Leid warf sie beiseite, ihre Lippen reinigte sie mit Wasser, und so begann sie ihren Segen, die Mutter des edelsten Mannes: ‚Willst du kein Wort von mir hören, so geh, du Stolz von Raghus Geschlecht. Geh, Liebling, und kehre rasch zurück, wandle, wohin edle Geister führen.‘“ — Valmiki, Ramayana 2.25.1–2; engl. Übers. Griffith
सा विनीय तमायासमुपस्पृश्य जलं शुचि: Sie legte diese Bedrängnis ab und berührte reines Wasser, die Geste, die einen Menschen für einen Ritus rein macht, und Griffith macht daraus ihre Lippen. Dann चकार माता रामस्य मङ्गलानि मनस्विनी: Die Mutter Ramas, festen Sinnes, vollzog die glückverheißenden Riten. मङ्गलानि sind die Riten und Worte, die Glück bringen, und Griffith nennt sie ihren „benison“. Der zweite Vers beginnt mit einer Niederlage, न शक्यसे वारयितुं, du kannst nicht zurückgehalten werden, und es ist die einzige Spur in diesen Versen, dass sie es versucht hat. गच्छेदानीं रघूत्तम, geh jetzt, Bester der Raghus. Was sie dafür verlangt, ist kurz: शीघ्रं च विनिवर्तस्व, komm schnell zurück, und वर्तस्व च सतां क्रमे, bleib auf dem Weg der Guten.
Griffiths Gesang reicht weit über diese beiden Verse hinaus, und fast alles darin ist Schutz. Sie ruft die Götter und die Sterne, die Berge und die Meere, Varuna den König, den Himmel und den Wind an, ihn im Wald zu behüten. Sie nennt, wovor er bewahrt werden muss: der nachts umherstreifende Unhold, der Löwe, der Tiger, der Elefant und der Bär, der Skorpion und das Kriechtier. Sie wünscht ihm die Segnungen, die Indra hatte, als Vritra vernichtet wurde, und die Vishnu hatte, als er seinen dreifachen Schritt tat. Ein Brahmane entzündet auf ihren Wunsch das Feuer, und sie legt selbst „Öl, Girlanden, Brennholz, Senf“ dafür bereit. Dann streut sie „reinen Duft und Korn auf sein Haupt“, und an seinen Arm bindet sie „jenes kostbare Kraut, dessen höchste Kraft vor der Stunde dunklen Unglücks bewahrt“, „damit es sein treues Amulett sei“. Die ganze Zeit verbirgt sie, sagt Griffith, was sie fühlt, „mit gehorsamer Zunge die Qualen verbergend, die ihr Herz zerrissen“. Sie umschreitet ihn, umarmt ihn wieder und wieder, und er geht von ihr zu Sita.
Gegen den König
Die dritte Szene kommt, nachdem Rama fort ist. Er ist im Wald mit Lakshmana und Sita, und diesmal spricht Kausalya zu ihrem Gatten. In Griffiths Gesang LXI fragt sie den König, wie seine Söhne die Wildnis ertragen werden, „mit Sita, all ihre Sorge und Pein“, und wo Rama jetzt schläft, „an Lakshmans Seite“. Dann fragt sie, wann sie sein Gesicht sehen wird.
पद्म वर्णम् सुकेश अन्तम् पद्म निह्श्वासम् उत्तमम् । कदा द्रक्ष्यामि रामस्य वदनम् पुष्कर ईक्षणम् ॥२-६१-८॥ वज्र सारमयम् नूनम् हृदयम् मे न सम्शयः । अपश्यन्त्या न तम् यद् वै फलति इदम् सहस्रधा ॥२-६१-९॥ यत्त्वया करुणम् कर्म व्यपोह्य मम बान्धवाः । निरस्ता परिधावन्ति सुखार्हः कृपणा वने ॥२-६१-१०॥
„Wann werde ich seine blumengleichen Augen sehen und das Antlitz, das mit dem Lotos wetteifert, seinen süßen Lilienatem spüren und sein herrliches Haar und seine Lotosfarbe schauen? Das Herz in meiner Brust, ich fühle es, ist Diamant oder härtester Stahl, oder, in tausend Stücke gespalten, hätte der Verlust seiner es zerschmettert, wenn die, die ich liebe und die gesegnet sein sollten, bedrängt im Wald umherirren, verurteilt, ihr elendes Leben im Exil zu führen, durch deine grausame Tat.“ — Valmiki, Ramayana 2.61.8–10; engl. Übers. Griffith
Der erste Vers ist der Katalog eines Gesichts aus der Sicht einer Mutter. Das Gesicht, वदनम्, ist पद्म वर्णम्, lotosfarben, mit feinem Haar, einem Atem wie der Lotos, und पुष्कर ईक्षणम्, Lotosaugen, und die Frage über allem ist कदा द्रक्ष्यामि रामस्य, wann werde ich das Ramas sehen. Der zweite Vers kehrt zum harten Herzen ihrer ersten Klage zurück. वज्र सारमयम् नूनम् हृदयम् मे: Mein Herz muss aus dem Stoff des Donnerkeils sein, न सम्शयः, daran ist kein Zweifel, weil es nicht in tausend Stücke zerspringt, फलति इदम् सहस्रधा, wenn sie ihn nicht sehen kann. Der dritte Vers sagt, wessen Schuld es ist, und das Wort ist त्वया, durch dich. Ihre Angehörigen, मम बान्धवाः, sind vertrieben worden, निरस्ता, und irren durch den Wald, des Glücks würdig und elend, सुखार्हः कृपणा वने. Griffith gibt der Anklage ihr ganzes Gewicht: „durch deine grausame Tat“. Im zwanzigsten Sarga war ihre Klage die Rede der Mitfrauen. Hier ist es die Tat des Königs.
Dabei bleibt sie nicht stehen. Sie sagt ihm, dass Rama auch nach Ablauf der vierzehn Jahre kein Reich zurücknehmen wird, das ein anderer genutzt hat, „wie Tiger die Beute eines anderen verschmähen“. Sie endet mit den drei Stützen im Leben einer Frau, ihrem Gatten, ihrem Sohn und ihren Freunden, und sagt ihm, dass sie alle drei verloren hat: „Dein Herz, o König, habe ich nicht gewonnen; in wilden Wäldern schweift mein verbannter Sohn; fern sind meine Freunde: ach, ich Unselige, ganz zugrunde gerichtet und vernichtet durch dich.“ Im nächsten Sarga, Griffiths Gesang LXII, antwortet ihr Dasharatha mit gefalteten Händen, wie ein Bittsteller, und bittet sie, einem schon bedrängten Mann nicht ein bitteres Wort zu sagen. Sie nimmt seine Hände, legt sie auf ihr Haupt und bittet ihn um Verzeihung: Die wilden Worte, sagt sie, seien vor Gram aus ihr hervorgebrochen. „Die fünfte lange Nacht hat nun begonnen, seit die wilden Wälder meinen Sohn beherbergen.“ Ihre Worte lindern ihn, und der König schläft ein.