Su único acto dentro del funeral
La muerte y la cremación pertenecen a Baldr, y es la propia entrada de él la que las cuenta. Lo que corresponde aquí es la frase y media que Snorri dedica a su esposa, y el hecho curioso de que lo único que la hace hacer es mirar.
Þá var borit út á skipit lík Baldrs, ok er þat sá kona hans, Nanna Nepsdóttir, þá sprakk hon af harmi ok dó. Var hon borin á bálit ok slegit í eldi.
«Entonces fue llevado a bordo del barco el cuerpo de Baldr; y cuando su esposa, Nanna, hija de Nepr, vio aquello, al instante se le rompió el corazón de dolor y murió; fue llevada a la pira, y se encendió el fuego.» — Snorri Sturluson, Gylfaginning 49; trad. inglesa de A. G. Brodeur
El orden de los hechos es exacto, y suele recordarse mal. Ella muere junto al barco, al ver que el cuerpo es llevado hacia él, y ya está muerta antes de que nadie encienda nada; no camina hasta la pira ni la elige. La propia gramática de Snorri deja constancia de ello en voz baja. El cuerpo es borit, llevado; una cláusula después ella es borin, llevada, el mismo verbo con la terminación cambiada para ajustarse a ella —de modo que la misma frase que la mata también la archiva junto a la carga, y no junto a quienes la lloran. El capítulo que rodea esa cláusula está lleno de gente haciendo cosas: una giganta arranca el barco de sus rodillos con fuerza suficiente para sacudir la tierra, Thor consagra el fuego y de una patada arroja a él a un enano, y Snorri dice que a la cremación acudió gente de muchas clases. La parte entera de Nanna consiste en ver lo que pasa llevado ante ella.
Nada en el texto lo llama sacrificio, juramento cumplido, ni suicidio. Las palabras son sprakk hon af harmi —se le rompió el corazón de dolor— y Snorri no las explica más de lo que explica el clima. No se le pide morir, y nadie intenta impedírselo.
Lo que envía hacia arriba desde Hel
El viaje hacia Hel es el encargo de Hermóðr, y pertenece a su lado de la historia. Lo que corresponde aquí es el momento en que él se dispone a partir, porque ahí es donde Snorri hace algo que no hace con casi ningún otro personaje de la mitología: deja actuar a alguien ya muerto.
en Nanna sendi Frigg rifti ok enn fleiri gjafar. Fullu fingrgull.
«Y Nanna envió a Frigg un lienzo de lino, y aún más regalos, y a Fulla un anillo de oro.» — Snorri Sturluson, Gylfaginning 49; trad. inglesa de A. G. Brodeur
Esto es todo, y es lo único que cualquier fuente nórdica la hace hacer después de morir. Puesto junto a lo que ocurre en el mismo aliento, es además el más agudo de los dos gestos. Baldr entrega a Hermóðr el anillo Draupnir para que se lo lleve a su padre —pero Draupnir era de Odín desde el principio y había sido depositado en la pira, así que el anillo vuelve a casa, algo que se devuelve. Los regalos de Nanna no son devoluciones. El lienzo y el anillo de oro nunca se han mencionado antes; llegan de la nada, del único lugar de esta cosmología del que se supone que nada puede salir. Además van a dos mujeres, y una de ellas es Frigg, quien puso en marcha todo el rescate al preguntar cuál de los Æsir cabalgaría el camino a Hel —mientras que el anillo de Baldr viaja de vuelta hacia arriba, hasta el padre que lo depositó en la pira.
El nórdico antiguo es más seco que el inglés. Snorri da a su frase un verbo una sola vez —sendi, envió— y luego prescinde por completo del verbo para el segundo regalo: Fullu fingrgull, cuatro sílabas, un dativo y un sustantivo compuesto, el anillo de oro para Fulla. Brodeur arrastra el verbo para que la línea se lea como inglés; Snorri no se molesta en hacerlo. Es un inventario, no una escena.
Los dos objetos salen de sus manos para siempre, y eso es lo que hay que retener. Sus atributos en esta wiki son una prenda y un anillo que ella no viste, no conserva, y no vuelve a tocar jamás. La única destinataria que la historia ya ha presentado es Frigg, que es la madre de su esposo; a la otra, Fulla, ella la conoce por lo demás solo en una lista.
Hija de Nepr, madre de Forseti
Fuera del capítulo del funeral, Gylfaginning la nombra exactamente una vez más, y tampoco ahí es ella el sujeto de la frase. Es la mitad de una genealogía, aportada para que pueda presentarse a otra persona.
Forseti heitir sonr Baldrs ok Nönnu Nepsdóttur. Hann á þann sal á himni, er Glitnir heitir. En allir, er til hans koma með sakarvandræði, þá fara allir sáttir á braut. Sá er dómstaðr beztr með goðum ok mönnum.
«Forseti es el nombre del hijo de Baldr y de Nanna, hija de Nepr: tiene en el cielo aquel salón que se llama Glitnir. Y todos los que acuden a él con pleitos surgidos de disputas legales, todos regresan de allí reconciliados. Ese es el mejor tribunal entre dioses y hombres.» — Snorri Sturluson, Gylfaginning 32; trad. inglesa de A. G. Brodeur
Por escueta que sea, es la única línea de las fuentes que la hace madre, y vale más de lo que parece. La entrada de Baldr termina su catálogo de elogios con una salvedad extraña —que ninguno de sus propios juicios llega a sostenerse. El hijo que tiene con Nanna ocupa el mejor tribunal entre dioses y hombres, y todo el que entra en su salón sale reconciliado. Lo que el padre no pudo hacer, lo hace el hijo, y las fuentes no lo comentan nunca.
El resto de la línea es su padre, y su padre es un problema. Los dos lugares que nombran a su padre lo construyen dentro de su propio nombre, y ninguno lo deja salir de ahí: en el funeral es Nepsdóttir, y aquí, Nönnu Nepsdóttur, las dos veces un genitivo encerrado dentro de un patronímico. Nepr no tiene una sola frase propia, ni en Gylfaginning ni en Skáldskaparmál —ni historia, ni parentela, ni salón, ni epíteto, ni una sola línea en la que el nombre aparezca como sujeto por sí mismo. Gymir, el padre de Gerðr, es un hombre que Snorri describe, con esposa y casa y una hija que ilumina el cielo cuando abre la puerta. El padre de Nanna es una sílaba dentro de su nombre, y el campo de relaciones de esta página está construido solo con esa sílaba y nada más.
El nombre en que termina la lista
Nombrada como esposa, nombrada como madre, nombrada como un cuerpo llevado a una hoguera. Un pasaje es distinto de los demás, porque en él no la define nadie a quien esté unida. En el banquete del salón de Ægir, Snorri cuenta una por una a las diosas presentes, y el recuento termina en ella.
Slíkt sama ásynjur: Frigg, Freyja, Gefjun, Iðunn, Gerðr, Sigyn, Fulla, Nanna.
«y del mismo modo las Ásynjur: Frigg, Freyja, Gefjun, Idunn, Gerdr, Sigyn, Fulla, Nanna.» — Snorri Sturluson, Skáldskaparmál 1; trad. inglesa de Brodeur
Ocho nombres, el suyo el último, sin calificativo en ninguno de ellos. Esto es lo que sus dos escenas no pueden aportar por sí solas. Una mujer que muere en el funeral de su marido podría ser una reina mortal; una mujer que envía tela y oro a su suegra podría ser la viuda de cualquiera. La lista es la afirmación llana de que no es ninguna de esas cosas —es una ásynja, en el mismo aliento que Frigg y Freyja, y Snorri no pone ninguna excepción ni añade ninguna nota.
Lo que nunca hace es describirla. No hay cabello, ni vestido, ni estatura, ni rostro, ni epíteto alguno en ninguna de las fuentes que este corpus puede alcanzar; Gerðr es la más hermosa de todas las mujeres, Sigyn al menos recibe una palabra cautelosa sobre su ánimo, y Nanna no recibe ni un solo adjetivo propio. Tampoco habla nunca. En todo lo que puede consultarse —Gylfaginning, Skáldskaparmál, los poemas de Baldr de la Edda poética, las estrofas conservadas de Húsdrápa— no hay ni una sola línea suya en estilo directo, ni una pregunta, ni una negativa. Todo su interior registrado es la palabra harmr, dolor, y se la nombra solo como aquello que la mató.