塚の上の主
『スリュムの歌』はトールから始まる、彼からではない。トールが目覚めると鎚が消えており、ロキはフレイヤの鷹の衣を借りて、神々の郷から飛び立ち、巨人の国へ向かう。そこで彼が見出すものこそ、この詩がスリュムについて与える最初の姿であり、それは安逸の姿である。語り手は彼に、詩がその後も保ち続ける称号を与える——þursa dróttinn、þursar の主——そして彼を、塚の上に座り、金を撚って犬たちの綱をつくり、馬たちのたてがみを撫でつける姿として描く。彼は訪れた者に問いを投げる。神々はいかに、エルフたちはいかに、そしてなぜロキは一人で来たのか、と。ロキは、両者とも思わしくないと答え、単刀直入に、トールの鎚を隠したのかと尋ねる。
スリュムはそれを否定しない。隠したと言い、そしてどこにか、いかなる条件でかを言う。
átta röstum fyr jörð neðan; hann engi maðr aftr of heimtir, nema færi mér Freyju at kvæn
「地中深く八マイル。フレイヤをわが妻に得られぬかぎり、いかなる者もふたたびそれを持ち帰ることはない」 — 『スリュムの歌』八（ベロウズは七として印刷する）、ベロウズ 英訳
これは自慢ではない。順を追って示された身代金の書付けである——場所、深さ、誰もそれを取り戻せぬという事実、そしてただ一つの条件。古ノルド語は深さを átta röstum、八里と測るが、ベロウズはそれを八マイルとする。鎚は隠されたのであって使われたのではなく、この詩節にある何ものも誰かを脅してはいない。スリュムがトールの武器と引き換えに望むのは婚礼である。nema færi mér Freyju at kvæn、フレイヤが妻として彼のもとへ連れてこられぬかぎり、というのが条件だ。
ロキはその条件を持ち帰り、トールへの報告のなかで、この巨人はふたたびその称号を得る。スリュムが鎚を持っている、þursa dróttinn、þursar の主、と。フレイヤの返答は怒りと拒絶である。神々は評議を開き、解決策を提案するのはヘイムダルである。代わりにトールに花嫁のヴェールをかぶせ、フレイヤの大いなる首飾りを、鍵を垂らし、膝丈の女の衣をまとわせよ、と。ロキは侍女として彼に同行する。山羊たちが引き入れられ、急いで軛につながれ、二人が乗り出すあいだ山々は裂け大地は燃え、スリュムの館に到着する花嫁はトールである。
食卓の花嫁
もう一方の端では、スリュムが支度をしている。彼は巨人たちに、立ち上がって長椅子に藁を敷けと命じる。いまやフレイヤが妻として、ノーアトゥーンから来たニョルズの娘として連れてこられるからだ。それから彼は自分の持ち物を数え上げる。金の角を持つ牝牛たちが彼の庭を歩き、すっかり黒い牡牛たちが、彼の喜びのためにいる。彼は財宝も宝石も豊富に持つ。フレイヤだけが、彼の言うには、足りぬものである。それは彼が自分自身について語る最も長い台詞であり、そして目録である。
宴は夕方早くに始まり、麦酒が巨人たちのために運び出される。花嫁は牡牛を一頭丸ごと、鮭を八尾、そして女たちのために用意されたごちそうをすべて平らげ、シヴの夫は蜜酒を三樽飲む。スリュムの反応は驚きであって、疑いではない。彼はこれほど鋭く嚙みつく花嫁も、これほど蜜酒を飲む娘も見たことがないと言う。侍女はすぐそばに座り、用意された答えを持っている。フレイヤは八晩何も食べていない、それほどヨトゥンヘイムへ来ることを待ち望んでいたのだ、と。彼はそれを受け入れ、口づけのために身を寄せる。
Laut und línu, lysti at kyssa, en hann útan stökk endlangan sal: “Hví eru öndótt augu Freyju? Þykki mér ór augum eldr of brenna
「スリュムはヴェールの下を覗いた、口づけを望んで。だが彼は跳びすさった、広間の端から端まで。『なぜフレイヤの目はかくも恐ろしいのか。その目から炎が燃え出ているように、わたしには思われる』」 — 『スリュムの歌』二七、ベロウズ 英訳
これは、詩のなかでスリュムが真実を見る唯一の瞬間であり、彼はそれを正確に見て取る——花嫁の目には炎がある。彼の体は判断より先に反応する。彼は endlangan sal、広間の端から端まで跳びすさる。それは詩がついに彼に与える唯一の激しい動きであり——花嫁から遠ざかる動きであって、彼女へ向かう動きではない。それから彼は正しい問いを声に出す。Hví eru öndótt augu Freyju? なぜフレイヤの目はかくも恐ろしいのか。
侍女は、前と同じ形の同じ言い訳で彼に答える。フレイヤは八晩眠っていない、それほどヨトゥンヘイムへ来ることを待ち望んでいたのだ、と。二度目も、彼はそれを受け入れる。詩は、彼が彼女を信じているかどうかを語らない。それが示すのは、何かがおかしいと気づきながら、答えよりも婚礼を望む一人の男である。
花嫁の膝の上の鎚
宴の最後の要求は、彼のものではない。詩がのちに老女と呼ぶ巨人の姉妹が入ってきて、花嫁に婚資を求める——姉妹の好意を望むなら、その手から赤金の指輪を、と。スリュムは儀式でもって答える。彼は、花嫁を聖別するために鎚を運び入れさせ、それを娘の膝の上に置かせ、二人をともにヴァーの手によって聖別させよと求める。これは、この古ノルド語の詩が鎚をその名で呼ぶ唯一の場面であり、ミョルニルというその名は彼の口にある。この一節は、鎚を隠したという彼自身の告白から始まり、それを部屋へ持ち帰らせよという彼の命令で終わる。
Hló Hlórriða hugr í brjósti, er harðhugaðr hamar of þekkði; Þrym drap hann fyrstan, þursa dróttin, ok ætt jötuns alla lamði
「フロールリジの胸のうちで心臓は笑った、堅き心の者がおのが鎚を見たとき。スリュムをこそ彼はまず殺した、巨人たちの王を、そして巨人の一族すべてを打ち倒した」 — 『スリュムの歌』三一、ベロウズ 英訳
この詩節においてトールはフロールリジであり、彼の心臓は鎚をふたたび知ったときに笑う。Þrym drap hann fyrstan、スリュムがまず死に、詩は彼を殺すその瞬間に彼の完全な称号を与える——þursa dróttin、ベロウズはこれを「巨人たちの王」と訳す。古ノルド語はそれから巨人を単数で扱う、ætt jötuns alla——スリュムのあと、彼の一族の残りも彼とともに倒れる。次の詩節は指輪を求めて代わりに鎚の一撃を受けた老女を加え、詩はオーディンの子が鎚をふたたび手にして幕を閉じる。
彼の側から見れば、取引は守られた。フレイヤが妻として来ぬかぎり、誰も鎚を取り戻せぬと彼は言った。花嫁が来たとき、彼は婚姻を祝福するために鎚を運び出させた。彼の婚礼の宴で語られたあらゆる嘘は、彼に向けて語られている。
一篇の詩、館なし
『スリュムの歌』がスリュムのすべてである。スノッリは『ギュルヴィたぶらかし』にも『詩語法』にもこの物語を語らず、したがってこのページの両側、古ノルド語と英語の、唯一の証人はこの詩である。詩が彼に与えるのは称号といくらかの財産である。称号は六度現れる——þursa dróttinn は詩節六、一一、二二、二五、三〇に、そして þursa dróttin は彼が死ぬ詩節三一に。ベロウズは詩節ごとに英語を変えるが、古ノルド語は毎回同じ二語を保つ。この称号こそ、このページの王権の領域と、その唯一の支配関係の根拠である。彼が支配するのは þursar であって、場所ではない。
詩は彼の館に名を与えない。藁を敷く長椅子があり、家畜が歩く庭があり、跳びすさることのできる長さ、endlangan sal、があるが、名はない。スリュムヘイムという、いかにも彼のものであるべきに見える名は、スノッリの語りではスィアチのものであり、スィアチののちはスカジのものである。『スリュムの歌』はその語を一度も使わない。
詩は彼を描写もしない。顔も、体格も、衣服も、武器も与えられない。彼の物語における黄金は、犬たちの綱と家畜の角へ行き、彼自身の体へは決して行かない。詩は彼を三つの姿で示す——塚の上にくつろいで座る姿、ヴェールの下に身をかがめて花嫁に口づけする姿、そして自分自身の館の端から端まで跳びすさる姿である。
スィアチの項は彼の取引を、この集成の中で、巨人が力ではなく交渉によって望みを得る唯一の箇所と呼ぶ。スリュムの取引も同じ種類のものであり、同じ神ロキを相手に、同じ種類の代価——女神一柱——をめぐって結ばれる。スィアチはイズンを手に入れる、たとえ束の間であれ。スリュムはフレイヤを名指し、そしてトールを受け取る。もう一人の怪物的な王ラーヴァナは、手にできぬ女を力ずくで奪い、シーターを連れ去る。スリュムはフレイヤをまったく奪わない。彼は彼女を求め、彼女を待ち、そして宴で彼が発する二つの問いはいずれも嘘で答えられる。