Die zweite Frau des Athamas
Ino ist eine der vier Töchter des Kadmos, und Apollodor verheiratet sie in einem einzigen Satz zusammen mit zwei ihrer Schwestern: Ino an Athamas, Autonoe an Aristaios, Agaue an Echion. Ihre eigene Geschichte wird in einem früheren Buch erzählt, und dort tritt sie als zweite Frau auf. Athamas, ein Sohn des Aiolos, der über Böotien herrscht, hat bereits zwei Kinder von Nephele, einen Sohn, Phrixos, und eine Tochter, Helle. Von Ino hat er zwei weitere, Learchos und Melikertes. Was Ino als Nächstes tut, richtet sich gegen die erste Familie.
ἐπιβουλεύουσα δὲ Ἰνὼ τοῖς Νεφέλης τέκνοις ἔπεισε τὰς γυναῖκας τὸν πυρὸν φρύγειν. λαμβάνουσαι δὲ κρύφα τῶν ἀνδρῶν τοῦτο ἔπρασσον. γῆ δὲ πεφρυγμένους πυροὺς δεχομένη καρποὺς ἐτησίους οὐκ ἀνεδίδου. διὸ πέμπων ὁ Ἀθάμας εἰς Δελφοὺς ἀπαλλαγὴν ἐπυνθάνετο τῆς ἀφορίας. Ἰνὼ δὲ τοὺς πεμφθέντας ἀνέπεισε λέγειν ὡς εἴη κεχρησμένον παύσεσθαι τὴν ἀκαρπίαν, ἐὰν σφαγῇ Διὶ ὁ Φρίξος
„Aber Ino stellte den Kindern der Nephele nach und überredete die Frauen, den Weizen zu rösten; und als sie ihn hatten, taten sie es ohne Wissen der Männer. Die Erde aber, mit geröstetem Weizen besät, brachte ihre jährlichen Früchte nicht hervor; darum sandte Athamas nach Delphi, um sich zu erkundigen, wie er von der Not befreit werden könnte. Nun überredete Ino die Boten zu sagen, es sei geweissagt, die Unfruchtbarkeit werde enden, wenn Phrixos dem Zeus geopfert würde.“ — Apollodor, Bibliotheke 1.9.1; engl. Übers. J. G. Frazer
Der Plan hat zwei Stufen, und bei beiden wirkt Ino durch andere Menschen. Zuerst überredet sie die Frauen, das Saatgetreide zu rösten, was sie κρύφα τῶν ἀνδρῶν tun, ohne Wissen der Männer, sodass die Erde keine Ernte zurückgibt. Dann, als Athamas nach Delphi sendet, erreicht sie die Boten, und die Antwort, die sie heimbringen, ist ihre. Apollodor sagt nie, was der Gott geantwortet hat. Er sagt nur, dass Ino die Boten überredete zu sagen, es sei geweissagt, die Not werde enden, wenn Phrixos dem Zeus geopfert würde. Die Hungersnot ist echt, von Hand gemacht; das Orakel ist gefälscht.
Es gelingt beinahe. Das Volk des Landes zwingt Athamas, seinen Sohn zum Altar zu bringen. Phrixos wird nur gerettet, weil Nephele ihn und seine Schwester zu sich nimmt und ihnen einen Widder mit goldenem Vlies gibt, ein Geschenk des Hermes, der sie durch den Himmel über Land und Meer trägt. Helle gleitet in die Tiefe und ertrinkt, und das Meer dort wird nach ihr der Hellespont genannt. Phrixos erreicht die Kolcher, opfert den Widder und gibt das Vlies ihrem König Aietes, der es an eine Eiche in einem Hain des Ares nagelt. Eine Intrige der Stiefmutter um Saatgetreide ist es, wie das Goldene Vlies dazu kommt, in Kolchis zu hängen.
Die Amme des Dionysos
Das thebanische Buch bringt Ino durch ihre Schwester zurück. Semele stirbt, als Zeus zu ihr kommt, wie er zu Hera kam, und die übrigen Töchter des Kadmos, Ino unter ihnen, verbreiten das Gerücht, sie habe bei einem sterblichen Mann gelegen und über Zeus gelogen. Zur rechten Zeit bringt Zeus selbst Dionysos zur Welt und vertraut ihn Hermes an. Das Kind, dessen göttlichen Vater die Schwestern geleugnet hatten, wird ins Haus der Ino gebracht.
ὁ δὲ κομίζει πρὸς Ἰνὼ καὶ Ἀθάμαντα καὶ πείθει τρέφειν ὡς κόρην. ἀγανακτήσασα δὲ Ἥρα μανίαν αὐτοῖς ἐνέβαλε, καὶ Ἀθάμας μὲν τὸν πρεσβύτερον παῖδα Λέαρχον ὡς ἔλαφον θηρεύσας ἀπέκτεινεν, Ἰνὼ δὲ τὸν Μελικέρτην εἰς πεπυρωμένον λέβητα ῥίψασα, εἶτα βαστάσασα μετὰ νεκροῦ τοῦ παιδὸς ἥλατο κατὰ βυθοῦ. καὶ Λευκοθέα μὲν αὐτὴν καλεῖται, Παλαίμων δὲ ὁ παῖς, οὕτως ὀνομασθέντες ὑπὸ τῶν πλεόντων· τοῖς χειμαζομένοις γὰρ βοηθοῦσιν
„brachte ihn zu Ino und Athamas und überredete sie, ihn als Mädchen aufzuziehen. Hera aber, empört, trieb sie in Wahnsinn, und Athamas jagte seinen älteren Sohn Learchos wie einen Hirsch und tötete ihn, und Ino warf Melikertes in einen siedenden Kessel, trug ihn dann samt dem toten Kind und sprang in die Tiefe. Und sie selbst wird Leukothea genannt, und der Knabe Palaimon, so lauten die Namen, die sie von den Seeleuten erhalten; denn diese helfen den vom Sturm Bedrängten.“ — Apollodor, Bibliotheke 3.4.3; engl. Übers. J. G. Frazer
Die Verkleidung kommt zuerst: Hermes überredet sie, den Knaben ὡς κόρην aufzuziehen, als Mädchen. Apollodor nennt dafür keinen Grund, und es rettet niemanden. Hera ist ἀγανακτήσασα, empört, und der Wahnsinn, den sie sendet, fällt auf beide, αὐτοῖς. Er trifft jeden Elternteil anders. Athamas jagt seinen älteren Sohn Learchos wie einen Hirsch und tötet ihn. Ino wirft Melikertes εἰς πεπυρωμένον λέβητα, in einen siedenden Kessel, und springt dann κατὰ βυθοῦ, in die Tiefe. Frazers Englisch lässt sie den Kessel selbst tragen, während sie geht, mit dem toten Kind darin; das griechische Partizip βαστάσασα nennt kein Objekt, nur dass sie etwas hob und ins Meer ging μετὰ νεκροῦ τοῦ παιδὸς, mit dem toten Kind.
Der letzte Satz verwandelt beide. Die Mutter wird Λευκοθέα genannt und der Sohn Παλαίμων, und Apollodor sagt, woher die Namen kommen: ὑπὸ τῶν πλεόντων, von denen, die zur See fahren. Der Grund, den er nennt, ist der, den ein Seemann für wichtig hielte, τοῖς χειμαζομένοις γὰρ βοηθοῦσιν, denn sie helfen den vom Sturm Bedrängten. Die Frau, die ihren Sohn tötete, und der Sohn, den sie tötete, treten aus demselben Satz als ein Paar von Rettern hervor. Apollodor fügt hinzu, dass Sisyphos zu Ehren des Melikertes die Isthmischen Spiele stiftete.
Die Göttin auf dem Floß
Homer gibt ihr eine einzige Szene, im fünften Buch der Odyssee, und es ist die einzige in diesen Quellen, in der sie zum Guten eines anderen handelt. Odysseus ist auf See, auf einem Floß, noch in den Gewändern, die Kalypso ihm gab, und die Winde werfen das Floß zwischen sich hin und her. Poseidon ist zornig auf ihn, wie ihre ersten Worte sagen.
τὸν δὲ ἴδεν Κάδμου θυγάτηρ, καλλίσφυρος Ἰνώ, Λευκοθέη, ἣ πρὶν μὲν ἔην βροτὸς αὐδήεσσα, νῦν δ’ ἁλὸς ἐν πελάγεσσι θεῶν ἐξέμμορε τιμῆς. ἥ ῥ’ Ὀδυσῆ’ ἐλέησεν ἀλώμενον, ἄλγε’ ἔχοντα· αἰθυίῃ δ’ εἰκυῖα ποτῇ ἀνεδύσετο λίμνης, ἷζε δ’ ἐπὶ σχεδίης καί μιν πρὸς μῦθον ἔειπε· «κάμμορε, τίπτε τοι ὧδε Ποσειδάων ἐνοσίχθων ὠδύσατ’ ἐκπάγλως, ὅτι τοι κακὰ πολλὰ φυτεύει; οὐ μὲν δή σε καταφθείσει, μάλα περ μενεαίνων. ἀλλὰ μάλ’ ὧδ’ ἕρξαι, δοκέεις δέ μοι οὐκ ἀπινύσσειν· εἵματα ταῦτ’ ἀποδὺς σχεδίην ἀνέμοισι φέρεσθαι κάλλιπ’, ἀτὰρ χείρεσσι νέων ἐπιμαίεο νόστου γαίης Φαιήκων, ὅθι τοι μοῖρ’ ἐστὶν ἀλύξαι. τῆ δέ, τόδε κρήδεμνον ὑπὸ στέρνοιο τανύσσαι ἄμβροτον· οὐδέ τί τοι παθέειν δέος οὐδ’ ἀπολέσθαι. αὐτὰρ ἐπὴν χείρεσσιν ἐφάψεαι ἠπείροιο, ἂψ ἀπολυσάμενος βαλέειν εἰς οἴνοπα πόντον πολλὸν ἀπ’ ἠπείρου, αὐτὸς δ’ ἀπονόσφι τραπέσθαι.» ὣς ἄρα φωνήσασα θεὰ κρήδεμνον ἔδωκεν, αὐτὴ δ’ ἂψ ἐς πόντον ἐδύσετο κυμαίνοντα αἰθυίῃ εἰκυῖα· μέλαν δέ ἑ κῦμ’ ἐκάλυψεν
„die Tochter des Kadmos sah ihn, Ino der schönen Knöchel, Leukothea, die einst eine sterbliche Frau von menschlicher Stimme war, nun aber in den Tiefen des Meeres einen Anteil an der Ehre der Götter gewonnen hat. Sie empfand Mitleid mit Odysseus, wie er umherirrte und schwere Mühsal litt, und sie stieg aus der Tiefe wie eine Möwe im Flug, setzte sich auf das fest gefügte Floß und sprach zu ihm: „Unglücklicher, warum nur zürnt dir Poseidon, der Erderschütterer, so gewaltig, dass er dir so viel Übel sät? Doch wahrlich, er wird dich nicht ganz vernichten, wie sehr er es auch begehrt. Tu also dies; du scheinst mir nicht ohne Verstand zu sein. Streife diese Gewänder ab, überlasse das Floß den Winden, doch schwimme mit deinen Händen und suche so das Land der Phaiaken zu erreichen, wo es dir bestimmt ist zu entkommen. Da, nimm diesen Schleier und binde ihn dir unter die Brust. Er ist unsterblich; du brauchst nicht zu fürchten, Schaden zu nehmen oder umzukommen. Doch sobald du mit deinen Händen das Festland berührt hast, löse ihn wieder und wirf ihn weit vom Land in das weindunkle Meer, und wende dich selbst ab.“ So sprach die Göttin und gab ihm den Schleier, und sie selbst tauchte wieder in die wogende Tiefe, einer Möwe gleich; und die dunkle Welle verhüllte sie.“ — Homer, Odyssee 5,333–353, übers. A. T. Murray
Homer stellt sie mit ihrer ganzen Geschichte in anderthalb Versen vor. Sie ist Κάδμου θυγάτηρ, die Tochter des Kadmos, καλλίσφυρος Ἰνώ, Ino der schönen Knöchel, und sie ist auch Λευκοθέη, ἣ πρὶν μὲν ἔην βροτὸς αὐδήεσσα, die einst eine sterbliche Frau von menschlicher Stimme war. Jetzt lebt sie in den Tiefen des Meeres und besitzt einen Anteil an der Ehre der Götter. Homer schreibt den Namen Λευκοθέη, wo Apollodor Λευκοθέα schreibt, und er sagt nichts darüber, wie die Sterbliche zur Göttin wurde. Der Kessel und der Sprung sind Apollodors Bericht über diese Wandlung, nicht Homers.
Was sie anbietet, ist genau. Odysseus soll seine Kleider abstreifen, das Floß den Winden überlassen und zum Land der Phaiaken schwimmen. Er soll ihren κρήδεμνον, ihren Schleier, unter die Brust binden, und dieser ist ἄμβροτον, unsterblich, sodass er nicht ertrinken kann, solange er ihn trägt. Wenn er das Land berührt, muss er ihn ablegen, ihn weit vom Land ins Meer zurückwerfen und sich abwenden. Sie kommt und geht auf dieselbe Weise, αἰθυίῃ εἰκυῖα, einer Möwe gleich, steigt aus dem Wasser auf und taucht wieder darin unter. Die Frau, die mit ihrem toten Sohn ins Meer ging, steigt aus ihm auf, um einen Fremden vor dem Ertrinken zu bewahren.
Der zurückgebrachte Schleier
Odysseus traut ihr nicht. Kaum ist sie fort, sagt er sich selbst, dass vielleicht einer der Götter ihm wieder eine Falle stellt, da sie ihn bittet, das Floß aufzugeben, und er beschließt, darauf zu bleiben, bis das Meer es zerschlägt. Poseidon entscheidet die Frage für ihn. Eine gewaltige Welle bricht über dem Floß und zerstreut seine Planken, und Odysseus setzt sich rittlings auf ein einzelnes Brett, streift die Gewänder ab, die Kalypso ihm gab, bindet sich den Schleier unter die Brust und schwimmt.
Der Schleier tut, was sie gesagt hatte. Als Odysseus an einem Fluss ans Land gekommen ist und wieder zu Atem kommt, nimmt er den Schleier ab und lässt ihn in den Fluss fallen. Die Strömung trägt ihn flussabwärts zurück, und Ino empfängt ihn in ihren Händen. Er wirft ihn nicht weit hinaus ins Meer, wie sie es ihm gesagt hatte, doch er findet trotzdem den Weg nach Hause.
Das ist die Aufgabe, für die die Seeleute sie benannten. Apollodor sagt, dass sie Männern hilft, die auf See von Stürmen überrascht werden, und die Odyssee zeigt sie dabei, wie sie es für einen von ihnen tut. Neben die nordische Rán gestellt, die sich die Seeleute nimmt, die das Meer ertrinken lässt, ist sie die entgegengesetzte Art von Meeresgöttin: diejenige, die einen ertrinkenden Mann dem Land zurückgibt.