La guerra por el trono y el sorteo
Crono no dejaba crecer a sus hijos. Apolodoro dice que solía tragarse a su descendencia al nacer: primero a Hestia, luego a Deméter y a Hera, y después a Hades, a quien Apolodoro llama Plutón, y a Poseidón. Cuando nació Zeus, Rea envolvió una piedra en pañales y se la dio a Crono para que se la tragara, como si fuera el recién nacido. Esa piedra es lo primero que vuelve a salir. Cuando Zeus era ya adulto, tomó como ayudante a Metis, hija de Océano, y ella dio a Crono una droga que le hizo vomitar la piedra y luego a los hijos que había tragado. Con ellos Zeus fue a la guerra contra Crono y los Titanes.
ἐπειδὴ δὲ Ζεὺς ἐγενήθη τέλειος, λαμβάνει Μῆτιν τὴν Ὠκεανοῦ συνεργόν, ἣ δίδωσι Κρόνῳ καταπιεῖν φάρμακον, ὑφ᾽ οὗ ἐκεῖνος ἀναγκασθεὶς πρῶτον μὲν ἐξεμεῖ τὸν λίθον, ἔπειτα τοὺς παῖδας οὓς κατέπιε· μεθ᾽ ὧν Ζεὺς τὸν πρὸς Κρόνον καὶ Τιτᾶνας ἐξήνεγκε πόλεμον. μαχομένων δὲ αὐτῶν ἐνιαυτοὺς δέκα ἡ Γῆ τῷ Διὶ ἔχρησε τὴν νίκην, τοὺς καταταρταρωθέντας ἂν ἔχῃ συμμάχους· ὁ δὲ τὴν φρουροῦσαν αὐτῶν τὰ δεσμὰ Κάμπην ἀποκτείνας ἔλυσε. καὶ Κύκλωπες τότε Διὶ μὲν διδόασι βροντὴν καὶ ἀστραπὴν καὶ κεραυνόν, Πλούτωνι δὲ κυνέην, Ποσειδῶνι δὲ τρίαιναν· οἱ δὲ τούτοις ὁπλισθέντες κρατοῦσι Τιτάνων, καὶ καθείρξαντες αὐτοὺς ἐν τῷ Ταρτάρῳ τοὺς ἑκατόγχειρας κατέστησαν φύλακας. αὐτοὶ δὲ διακληροῦνται περὶ τῆς ἀρχῆς, καὶ λαγχάνει Ζεὺς μὲν τὴν ἐν οὐρανῷ δυναστείαν, Ποσειδῶν δὲ τὴν ἐν θαλάσσῃ, Πλούτων δὲ τὴν ἐν Ἅιδου
«Pero cuando Zeus llegó a la edad adulta, tomó como ayuda a Metis, hija de Océano, y ella dio a Crono una droga para que se la tragara, que lo obligó a vomitar primero la piedra y luego a los hijos que había tragado, y con su ayuda Zeus libró la guerra contra Crono y los Titanes. Lucharon diez años, y la Tierra profetizó la victoria a Zeus si tenía como aliados a los que habían sido arrojados al Tártaro. Así que mató a su carcelera Campe y soltó sus ataduras. Y entonces los Cíclopes dieron a Zeus el trueno, el relámpago y el rayo, y a Plutón le concedieron un yelmo y a Poseidón un tridente. Armados con estas armas, los dioses vencieron a los Titanes, los encerraron en el Tártaro y pusieron a los Hecatónquiros como guardianes suyos; pero ellos mismos echaron suertes por la soberanía, y a Zeus le tocó el dominio del cielo, a Poseidón el dominio del mar y a Plutón el dominio en el Hades.» — Apolodoro, Biblioteca 1.2.1, trad. al inglés de J. G. Frazer
La guerra duró diez años, y se ganó con ayuda desde abajo. Gea, «la Tierra» en el inglés de Frazer, profetizó la victoria a Zeus si tenía como aliados a los que habían sido arrojados al Tártaro, y por eso mató a Campe, su carcelera, y soltó sus ataduras. Entonces los Cíclopes armaron a los tres hermanos: trueno, relámpago y rayo para Zeus, un yelmo para Hades, un tridente para Poseidón. Con estas armas los dioses vencieron a los Titanes, los encerraron en el Tártaro y pusieron sobre ellos a los Hecatónquiros como guardianes.
El reparto del mundo que sigue no es una conquista. Los hermanos echan suertes por la soberanía, y el verbo es διακληροῦνται, un sorteo. A Zeus le tocó el dominio del cielo, a Poseidón el del mar y a Hades el del reino de abajo. En Apolodoro, Zeus dirige la guerra, pero su propia parte del mundo le llega por sorteo, en las mismas condiciones que las de sus hermanos.
Trueno, relámpago y rayo
El arma sale de esa guerra. En Apolodoro los Cíclopes dan a Zeus βροντὴν καὶ ἀστραπὴν καὶ κεραυνόν, trueno, relámpago y rayo, y el rayo es un regalo. La Teogonía de Hesíodo tiene un verso en el que los Cíclopes «dieron a Zeus el trueno y forjaron el rayo», pero el texto griego usado para esta entrada imprime ese verso entre corchetes, como dudoso.
Hesíodo muestra las tres armas en uso contra Tifón, a quien llama Tifoeo. Aparecen en el mismo orden que en Apolodoro: βροντήν τε στεροπήν τε καὶ αἰθαλόεντα κεραυνόν, trueno, relámpago y rayo lívido.
Ζεὺς δ᾽ ἐπεὶ οὖν κόρθυνεν ἑὸν μένος, εἵλετο δ᾽ ὅπλα, βροντήν τε στεροπήν τε καὶ αἰθαλόεντα κεραυνόν, πλῆξεν ἀπ᾽ Οὐλύμποιο ἐπάλμενος· ἀμφὶ δὲ πάσας ἔπρεσε θεσπεσίας κεφαλὰς δεινοῖο πελώρου. αὐτὰρ ἐπεὶ δή μιν δάμασεν πληγῇσιν ἱμάσσας, ἤριπε γυιωθείς, στενάχιζε δὲ γαῖα πελώρη
«Así que cuando Zeus hubo alzado su fuerza y tomado sus armas, trueno, relámpago y rayo lívido, saltó desde el Olimpo y lo golpeó, y quemó todas las maravillosas cabezas del monstruo a su alrededor. Pero cuando Zeus lo hubo vencido y azotado a golpes, Tifoeo cayó derribado, un despojo lisiado, de modo que la inmensa tierra gimió.» — Hesíodo, Teogonía 853–858, trad. al inglés de H. G. Evelyn-White
Las seis líneas son todo movimiento y fuego. Zeus alza su fuerza, toma sus armas, salta desde el Olimpo y golpea, y quema todas las cabezas del monstruo. Luego azota al vencido Tifoeo hasta que cae, lisiado, y la inmensa tierra gime bajo él. En estos versos Zeus no tiene aliado y no dice nada; el rayo hace el trabajo.
Unos veinte versos más adelante, en 881–886, Hesíodo pasa del combate al trono. Los dioses instan al «Zeus olímpico, el de larga mirada» a reinar y gobernar sobre ellos, «por consejo de la Tierra», y Zeus reparte entre ellos sus dignidades. En los mismos versos Hesíodo lo llama «Zeus, rey de los dioses». Aquí Zeus reparte él mismo las partes, mientras que en Apolodoro los hermanos echan suertes por las suyas.
Justicia, suplicantes y extranjeros
En los primeros versos de Trabajos y días, Hesíodo describe a Zeus antes de pedirle nada, y lo que pone en primer lugar no es la justicia sino la facilidad: un poder que alza y abate sin esfuerzo. La petición de justicia viene después, dirigida a ese mismo poder:
ῥέα μὲν γὰρ βριάει, ῥέα δὲ βριάοντα χαλέπτει, ῥεῖα δ᾽ ἀρίζηλον μινύθει καὶ ἄδηλον ἀέξει, ῥεῖα δέ τ᾽ ἰθύνει σκολιὸν καὶ ἀγήνορα κάρφει Ζεὺς ὑψιβρεμέτης, ὃς ὑπέρτατα δώματα ναίει. κλῦθι ἰδὼν ἀίων τε, δίκῃ δ᾽ ἴθυνε θέμιστας
«Pues con facilidad da fuerza, y con facilidad abate al fuerte; con facilidad humilla al soberbio y encumbra al oscuro, y con facilidad endereza al torcido y marchita al altivo: Zeus, que truena en lo alto y habita en las cumbres. Atiende tú con ojo y oído, y dicta sentencias rectas con justicia.» — Hesíodo, Trabajos y días 5–10, trad. al inglés de H. G. Evelyn-White
Cada una de las cuatro cláusulas sobre su poder empieza con la misma palabra, ῥέα o ῥεῖα, «con facilidad», y cada una mueve a alguien hacia arriba o hacia abajo: el fuerte abatido, el oscuro encumbrado, el torcido enderezado. Solo en el último verso Hesíodo pasa de lo que Zeus puede hacer a lo que debe hacer. El verbo de la súplica, ἴθυνε, que Evelyn-White traduce «make judgements straight» («dicta sentencias rectas»), es el mismo verbo que acaba de usar para enderezar al torcido, ἰθύνει. Hesíodo pide al dios que haga con las sentencias, con δίκῃ, la justicia, lo que ya hace con lo torcido.
Algunos de los que viven bajo esa justicia se nombran en la Odisea. Hablando con Polifemo, Odiseo se llama a sí mismo y a los suyos suplicantes, y nombra al dios que está detrás de ellos:
ἀλλ’ αἰδεῖο, φέριστε, θεούς· ἱκέται δέ τοί εἰμεν. Ζεὺς δ’ ἐπιτιμήτωρ ἱκετάων τε ξείνων τε, ξείνιος, ὃς ξείνοισιν ἅμ’ αἰδοίοισιν ὀπηδεῖ
«Vamos, poderosísimo, respeta a los dioses; somos tus suplicantes; y Zeus es el vengador de suplicantes y extranjeros —Zeus, el dios de los extranjeros—, que acompaña siempre a los extranjeros venerables.» — Homero, Odisea 9.269–271, trad. al inglés de A. T. Murray
El epíteto en medio del verso es ξείνιος, que Murray traduce «the strangers’ god» («el dios de los extranjeros»). Los versos dan a Zeus dos deberes hacia los extranjeros. Venga las ofensas que se les hacen, y además los acompaña: «ever attends upon reverend strangers», es decir, «acompaña siempre a los extranjeros venerables».
La Ilíada le da también a los que rompen juramentos, pero como expectativa de quien habla, no como narración. Cuando se rompe una tregua, Agamenón dice que «Zeus, hijo de Crono, entronizado en lo alto, que habita en el cielo, sacudirá él mismo sobre todos ellos su oscura égida, airado por este engaño». Lo que Agamenón espera que Zeus sacuda sobre ellos es la égida, no el rayo.
Sus amores y Hera
La propia lista de amores de Zeus en la Ilíada la pronuncia Zeus, y se la dice a Hera. En el Ida le dice que nunca ha deseado a ninguna diosa ni a ninguna mujer mortal como la desea ahora a ella, y, para mostrar cuánto significa eso, nombra a las otras.
οὐ γάρ πώ ποτέ μ’ ὧδε θεᾶς ἔρος οὐδὲ γυναικὸς θυμὸν ἐνὶ στήθεσσι περιπροχυθεὶς ἐδάμασσεν, οὐδ’ ὁπότ’ ἠρασάμην Ἰξιονίης ἀλόχοιο, ἣ τέκε Πειρίθοον θεόφιν μήστωρ’ ἀτάλαντον· οὐδ’ ὅτε περ Δανάης καλλισφύρου Ἀκρισιώνης, ἣ τέκε Περσῆα πάντων ἀριδείκετον ἀνδρῶν· οὐδ’ ὅτε Φοίνικος κούρης τηλεκλειτοῖο, ἣ τέκε μοι Μίνων τε καὶ ἀντίθεον Ῥαδάμανθυν· οὐδ’ ὅτε περ Σεμέλης οὐδ’ Ἀλκμήνης ἐνὶ Θήβῃ, ἥ ῥ’ Ἡρακλῆα κρατερόφρονα γείνατο παῖδα· ἣ δὲ Διώνυσον Σεμέλη τέκε χάρμα βροτοῖσιν· οὐδ’ ὅτε Δήμητρος καλλιπλοκάμοιο ἀνάσσης, οὐδ’ ὁπότε Λητοῦς ἐρικυδέος, οὐδὲ σεῦ αὐτῆς, ὡς σέο νῦν ἔραμαι καί με γλυκὺς ἵμερος αἱρεῖ
«pues nunca el deseo de diosa o de mujer mortal se derramó así a mi alrededor y dominó el corazón en mi pecho —no, ni cuando me apresó el amor por la esposa de Ixión, que dio a luz a Pirítoo, igual a los dioses en consejo; ni por Dánae, la de hermosos tobillos, hija de Acrisio, que dio a luz a Perseo, el más insigne de todos los guerreros; ni por la hija del muy famoso Fénix, que me dio a Minos y al divino Radamantis; ni por Sémele, ni por Alcmena en Tebas, que dio a luz a Heracles, su hijo de corazón animoso, y Sémele dio a luz a Dioniso, alegría de los mortales; ni por Deméter, la reina de hermosas trenzas; ni por la gloriosa Leto; no, ni siquiera por ti misma, como ahora te amo, y el dulce deseo se apodera de mí.» — Homero, Ilíada 14.315–328, trad. al inglés de A. T. Murray
Siete mujeres están en la lista antes de Hera: la esposa de Ixión, Dánae, la hija del muy famoso Fénix, Sémele, Alcmena, Deméter y Leto. De cinco de ellas Zeus nombra a los hijos que dieron a luz: Pirítoo, Perseo, Minos y Radamantis, Heracles y Dioniso. La lista es también una genealogía, y pone a héroes como Perseo y Heracles junto a un dios, Dioniso.
Es un cumplido extraño. Zeus mide su deseo por su esposa frente a un catálogo de otras mujeres, y pone su nombre en último lugar. El contexto lo hace más extraño. Antes, en el mismo libro, Hera ha pedido a Hipnos que adormezca a Zeus, e Hipnos, negándose, recuerda una vez anterior en que ella le dio una orden así: mientras Zeus dormía, ella tramó el mal contra su hijo Heracles cuando navegaba desde Ilión, levantó las ráfagas de vientos crueles sobre el mar profundo y se lo llevó lejos, a Cos. Zeus, al despertar, se enfureció.
Apolodoro cuenta una historia más dura sobre Sémele. Zeus la amó y se acostó con ella a espaldas de Hera, y había acordado hacer por ella lo que le pidiera. Engañada por Hera, Sémele le pidió que viniera a ella como venía cuando cortejaba a Hera. Zeus no pudo negarse. Llegó a su cámara nupcial en un carro, con relámpagos y truenos, y lanzó un rayo, y Sémele murió del susto. Zeus arrebató del fuego al niño de seis meses y lo cosió en su muslo; la lista de la Ilíada nombra al hijo de Sémele como Dioniso. Hera no entra en la habitación en esta historia. Su parte es un solo engaño, y la propia promesa de Zeus y su propio trueno hacen el resto.
Dodona y Olimpia
En Dodona, Zeus es un dios al que se invoca desde lejos. En la Ilíada, Aquiles le reza con el nombre del lugar:
Ζεῦ ἄνα, Δωδωναῖε, Πελασγικέ, τηλόθι ναίων Δωδώνης μεδέων δυσχειμέρου, ἀμφὶ δὲ Σελλοὶ σοὶ ναίουσ’ ὑποφῆται ἀνιπτόποδες χαμαιεῦναι
«Zeus soberano, dodoneo, pelasgo, tú que habitas lejos, señor de la invernal Dodona —y en torno a ti habitan los Selos, tus intérpretes, hombres de pies sin lavar que duermen en el suelo.» — Homero, Ilíada 16.233–235, trad. al inglés de A. T. Murray
Las únicas personas que la plegaria sitúa en Dodona son los Selos, los ὑποφῆται del dios, «tus intérpretes», hombres de pies sin lavar que duermen en el suelo. La Odisea aporta el árbol: en ella se hace un viaje a Dodona «para oír la voluntad de Zeus en el roble de altas copas del dios». Entre ambos poemas dan a Dodona sus intérpretes y su roble, y el roble es donde se oye la voluntad de Zeus.
La pretensión de Olimpia se remonta a la lucha por el trono. Pausanias recoge dos historias sobre el lugar. Algunos decían que Zeus luchó allí con el propio Crono por el trono, la versión que se ha puesto junto a la guerra de Apolodoro más arriba. Otros decían que el propio Zeus celebró allí los juegos «en honor de su victoria sobre Crono», en la versión de Jones. En Dodona habita lejos, pero en Olimpia, según las historias que oyó Pausanias, estuvo una vez presente en persona, como luchador o como el que celebró los juegos.
